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 第九部分

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　　　　　　　　　　从蒙到师，人类世界的第一次大动乱 

　　　　“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。” 
　　所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。这里说，既
然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以屯卦以后，承
受在下面的是蒙卦。蒙是什么？“蒙者蒙也”，以现代白话文的观点来看，这不是等于没
有解释？但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小学，那时的小学不是现代的
小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字为什么这样写，中国字和外国字不
同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说
万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶段，所以又说“物之稚也。”种子种下去，刚发
芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。 
　　　　“物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。” 
　　人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天地开辟
，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下分成九州，这
个时候到了养的阶段。“物稚不可不养也”。是社会的进化，讲究养育，所以蒙卦下面就
是需卦。在人类社会的养育，什么最需要？先要吃饱，万物也一样，蚂蚁也一样，狗也一
样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的发展，只要有了生命，就要生活，
生活的第一个条件先要吃饱，“需者饮食之道也”。这就是需卦。 
　　　　“饮食必有讼，故受之以讼。” 
　　社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要吃，你
要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准备明天吃，于
是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。 
　　　　“讼必有众起，故受之以师，师者众也。” 
　　讼卦下面就是师卦。师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群众，在
军事为部队。人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有了斗争，自然
联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为一群，群众运动来了
，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。 

　　　　　　　　　　　　　 比泰之间的繁荣景象 

　　　　“众必有所比，故受之以比，比者比也。” 
　　群众起来以后，必定有亲附性、比较性。“比”就是排队，与自己相同，跟着走，中
国古字写“比”，就是一人在前走，一人在后跟着就是比。如果两人走相反的方向，就是
北，即是背，相背。有群众就必有所比，意见有所不同，利害亦不同；如意见相同，利害
相同，就联合在一起，“比者比也。”比卦就是人联合在一起，派系就来了，意见就来了
。 
　　　　“比必有所畜，故受之以小畜。” 
　　孔子认为比卦的意见纷歧没有错，有比有群众，大家同心同德在一起，必有畜，有积
蓄，亦即是大家谋共同的利益，虽然是私心，大的私心就是公，就有所畜，有储蓄准备。
如现在的保险制度，是社会安全的最好制度，而这个制度的最初起源，是海盗抢劫以后，
就存起一部分财物来，准备作被打死的伙伴遗属的生活费。后来慢慢发展成为现在的保险
制度。一些东西，有时是坏的却生起来了好的结果，有时好的也会生起来坏的结果，这就
看思想问题、文化问题了，比以后的小畜卦，也是这样。 
　　　　“物畜然后有礼，故受之以履。” 
　　小畜卦下面是履卦，履作名词是鞋子，作动词是走路，是行。孔子这里说一个社会到
达了物蓄，富庶了，现在说是进步的社会，物质文明富庶以后要有礼，必须有秩序，没有
秩序就不行。如法律、教育、军事、文化这些都起来了，由此也看到管子的思想：“仓凛
实则知礼节，衣食足则知荣辱”的原理。物质文明进步以后，有了经济作用，就有私心，
这个时候必须产生文化，要有法律。“故受之以履”，要有应该走的道路，所以就法律哲
学来说，法律绝对是对的吗？不一定。因时间空间的不同，法律的道理是相对的；在这一
时间空间是最好的真理，拿到另外一个时代或社会，则会变成很坏的事情。那么何以大家
都承认法律是对的？这就是法律的哲学问题了，也就是这里所说的“物畜然后有礼，故受
之以履”。在每一情形下，要有一条路让大家好走，有一个秩序好遵守实行。 
　　　　“履而泰，然后安，故受之以泰，泰者通也。” 
　　履卦下面见泰卦，这是社会的发展，政治的发展，一项政治制度，大家都走得很舒服
的一条路，王道坦坦，就履而泰，天下太平，然后平安了，大家都舒服，也所谓自由平等
，大家都平等了，所以履卦下面是泰卦，泰也就是通畅了，没有阻碍了，没有问题了。 


　　　　　　　　　　　 否——人类第二次的文明低潮 

　　　　“物不可以终通，故受之以否。” 
　　可是问题来了，中国有两句老话：“人无千日好，花无百日红。”两个好朋友，尤其
两夫妻，很难得一千天里不吵架，没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人看历史看得
多么通，最好的时候就是坏的开始，所以泰卦下面，就是否卦。我们看中国历史的汉朝、
唐朝，看西方历史的罗马时代，鼎盛的时候，就衰败下去。家庭也是一样，兴旺的时候，
儿女媳妇都骄贵起来了，太骄贵就是泰到极点，否就来了，否到极点泰来了。不但人是如
此，历史也是一样，社会发展也是一样，看通了人生，如此而已。饿了吃，吃了胀，胀完
了大便，通了又饿，又吃，就这么一回事，一切都是循环。 

　　　　　　　　　　 同人大有——人类文明的更上层楼 

　　　　“物不可以终否，故受之以同人。” 
　　否，坏到极点就要好了。倒楣到极点的时代，像我们现在遭遇到的就是否卦，可是人
不会永远倒媚。“物不可以终否”，失败是成功之母，就是这个道理。“故受之以同人”
，否卦下面是同人卦，人遇到倒媚的时候，就要交朋友，交志同道合的人，重新来创业，
这是大同思想，自由平等的原则。 
　　　　“与人同者，物必归焉，故受之以大有。” 
　　找志同道合的人，要“与人同者”替我想，也替你想，没有自私占有，欲自私只有公
众的大自私，为团体而自私，为国家而自私，为天下而自私，这就是“与人同者”。能够
有这样的胸襟，就“物必归焉”，天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦
，就是说公正廉明的人，就有很多朋友，很多部下拥护，所以同人的综卦，就是大有，所
有好的都集中在一起。 
　　　　“有大者不可以盈，故受之以谦。” 
　　大有卦下面，接着是谦卦，这就告诉我们人生哲学，也是历史哲学，人到了最高点的
时候，不要自满，再加便会溢出来，所以大有卦下受之以谦卦。 
　　　　“有大而能谦，必豫，故受之以豫。” 
　　一个人富贵功名地位到了极点，又能谦虚，就舒服，自然优豫，所以谦卦的下面，就
是豫卦。 
　　　　“豫必有随，故受之以随。” 
　　豫卦的反面（综卦）是随卦，这又是人生哲学，历史也是这样，西方罗马鼎盛时代，
天天歌舞升平是豫，接下来是衰败，人应居安思危的道理，就从这里来，舒服的结果有随
跟着来，因为内部要发生问题了。随是追随，意思是有反面的东西跟着要来，也是随便的
意思，自己没有中心，随别人如何便如何。优裕的人，往往自己懒散，连脑筋都不愿用，
所以受之以随。 

　　　　　　　　　　　　　由蛊而剥看人性的堕落 

　　　　“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。” 
　　有钱，有势，有地位，样样好的人，就是天下第一人，也就有人来跟随在他的后面，
沾点好处，这样跟随的人越来越多，这时就要担心了，就会有事故了。汉高祖打下了天下
，大家都吵，张良就告诉汉高祖，天下豪杰追随你去拚命打天下，是希望天下平定，现在
天下统一了，如得来一块肥肉，还没有分，大家当然要吵了。汉高祖所以封功臣，便是看
透了人生，到了某一地位，应该做的事就做了。不能喜欢别人的恭维或感谢，因为只要自
己有一点喜好，就有人投其所好——“以喜随人者必有事，故受之以蛊”。蛊惑，蛊是一
种虫，以前贵州、云南的一些边疆族人放蛊，麻醉人，使人的脑子都昏了。蛊也是虫，很
多的虫，如房屋的白蚁，人身的病菌，虫多了就有事。 
　　　　“有事而后可大，故受之以临，临者大也。” 
　　但是人不怕事，“有事而后可大，故受之以临，临者大也。”懂了这个道理，有事不
可怕，有人也不可怕，只要认清“我所有的就是大家所有的”，这样就不错了，所以下面
是临卦，就是扩大。 
　　　　“物大然后可观，故受之以观。” 
　　临卦下面是观卦，一个东西大了，如一粒种子种在马路边上，有谁去理它？经过几百
年变成神木了，大家都来看了，所以壮大了，然后可观，故受之以观。 
　　　　“可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。” 
　　观卦的后面是噬嗑，所谓噬嗑，就是张嘴咬下来的样子，就是啃，观卦以后为什么是
噬嗑卦？因为有可观之处，就有所遇合。 
　　　　“物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。” 
　　这里又讲到文化思想，社会发展到这个时候，原始的东西要加工，要加上人文文化，
如面前的塑料盘子，是用尿素制成，制造过程一定要经过人文文化的科学处理，不能随便
和些泥浆或面粉做成，这就是不能苟合，所以一定要有人文文化，受之以贲。“责者饰也
”，贲就是装饰，就是艺术的、文明的。 
　　　　“致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥，剥者剥 
　　也。” 
　　文明到了极点，艺术发达，社会平安，等于一个人一样，家里富有，艺术字画堆满了
，亨通了，到了前面没有路了，所以跟着贲卦下面就是剥卦，物极必反，开始剥落了，剥
者就是慢慢掉落，又是一个循环。 
　　　　“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。” 
　　剥卦的下面就是复卦，时代也是如此，剥极了就恢复。“物不可以终尽”，不会有绝
路的。“剥穷上反下”，上面的路走完了，翻过来，就成为复卦。 
　　由复到离看人生兴衰往还 
　　　　“复则不妥矣，故受之以无妄。” 
　　人受了灾难，受了打击，知道反省，知道复兴，就不错了，所以复卦下面是无妄。 

　　　　“有无妄，然后可畜，故受之以大畜。” 
　　没有错，新的境界来了，有大的发展了，所以受以大畜卦。 
　　　　“物畜然后可养，故受之以颐，颐者养也。” 
　　真到了社会的物资够了，财富平均了，万物都富足了，然后可以养人，经济生活可以
养了，所以大畜卦下面是颐卦，颐就是很舒泰，所以我们恭维老年人退休在家享福为“颐
养天年”，就是这个颐。 
　　　　“不养则不可动，故受之以大过。” 
　　天地间舒服到极点，就要出毛病，有人说某人作恶多端，却过得蛮舒服，而我们循规
蹈矩，生活却苦得很，报应在哪里？但中国人有句话：“天将得厚其福而报之。”也等于
基督教讲的：“上帝要毁灭一个人，先使他发狂。”使他得意到极点，快点恶贯满盈，走
到头了，跌下来，所以养到极点，罪恶、浪费、奢靡到了极点，就会出问题，所以颐养的
卦下来，就是大过。 
　　　　“物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。” 
　　大过不行，宇宙、人生、历史、社会都是一节一节，所谓运气，就是阶段，和门槛一
样，所以大过卦下是坎卦，有阶段就陷下去。 
　　　　“陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。” 
　　觉得陷下去了，不要怕，在苦难的当中会站起来，所以下面是离卦，离卦的意思，像
太阳出来一样，非常漂亮，新的一个时代又开始了。 
　　上面是上经，六十四卦的卦序，是分两部分排列的，而上经的卦就是这样排的：乾、
坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、
观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离等三十个卦。这里是简单地讲，
如果加以发挥，卦与卦之间，产生了太多的道理，人类世界的历史哲学原则，我们早都有
了。我们现在多可怜，有那么丰盛美好的文化宝库，我们后代对不起老祖宗们，没有人去
发挥，反误以为自己什么都没有。 
　　上经的卦序，是讲人类社会与历史发展的关系，下经讲到人生了，下经亦很妙。上经
以乾坤两卦开始，下经开始的两卦是咸、恒。恒卦是雷风恒，上面是震卦，下面是巽卦一
囗。翻过来，综卦为囗泽山威卦，上经起于乾坤，为什么下经起于咸恒？威等于说平等，
大家需要一齐，恒是经常的，但在上经里没有提乾坤两卦的卦名，只以天地作代表，下经
里也不提咸恒的卦名，而以男女作为代表，现在大家看下经的卦。 

　　　　　　　　　　　　　　 孔夫子的婚姻观 

　　　　“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫 
　　妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义 
　　有所错，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也＾” 
　　咸卦并没有提什么叫“咸”——大家都是这个样子就是咸。在大学里上课，有些同学
问起，恋爱哲学是什么？我告诉他们，我爱你就是我爱你，不爱你就不爱你，爱就是自私
的，恋爱没有什么哲学。但是孔子讲得妙，他说有了天地就有万物，有了万物就有男女，
既不是上帝造的男人，也不是上帝从男人身上拿出一根肋骨来造女人，而是有了万物，其
中就有男人、女人。一部人类史，就是两个人唱的戏，唱了几干万年，有了男女，自然就
会结合，就会谈恋爱，变为夫妇，并不是偷吃了苹果才变成夫妇，就是说人类社会，只有
四个字“饮食”、“男女”两件事，一是需要活着的问题，一是两性需要的问题。《易经
》上也点明了这两件事，上面说了人事历史发展的关系，下面说有了男女，就自然有夫妇
，有了夫妇就自然形成家庭，自然生孩子，生了孩子自然有父子，所以这是五伦的道理，
为什么有五伦。五四运动要打倒孔家店、打倒孔子——说五伦是吃人的礼教。上述这些是
自然现象，社会扩充了，就有人，大家都是人，某人人好一点，选他做领袖，他就是君，
我们听他的，我们就是臣，社会的程序就成了。如果以医学的观点来说，假如我在医学院
讲，也可以乱吹：“人类历史是荷尔蒙造成的，由一个精虫和卵子，又加上些什么染色体
变成的。”这样也没有错。如果以这个观点看，所有人类都有病态，都该打针，可知人的
思想多可怕！思想不纯正，乱吹一阵，也可以煽动别人，可是结果却害了自己，害了别人
。譬如弗洛依德说的性心理学，也没有错，可是歪理有千条，正理只有一条。现在《易经
》这里告诉我们，人类的五伦，不是勉强形成的，不是法律规定的，这是人性的本来，人
性走正理，自然发生的。有男女，自然有夫妇，有夫妇自然有父子，有了许多夫妇、父子
，自然形成社会，有了社会组织自然有阶段。现在西方文化，男女青年都不愿意结婚，彼
此都不愿负责任，这个现象的问题很大，中国文化要夫妇相敬如宾，就要持久，有恒。 

　　上经是说自开天辟地，有了宇宙的社会发展，现在下经是由个人开始，讲到夫妇家庭
，父子、君臣的人伦关系，这里又产生一个哲学问题，天地间的事，没有永恒存在的，佛
学中称这现象为无常，《易经》叫作变化。 

　　　　　　　　　　　　　　功成，名遂，身退 

　　　　“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。” 
　　我们看老子的话“物壮必老，老者必倒”。我们看孔、孟、老、庄思想可知都是从《
易经》里来的，这是自然的法则。天地间的万物，壮大，茂盛了，定衰老，一衰老了就变
化，历史的阶段就过去了，所以这里告诉我们历史的哲学：“物不可以久居其所，故受之
以适。”这个物当然不是单指物质，而是包括人、物、事。就是一个东西不能永恒存在，
所以就慢慢退化，故其下为遁卦。再看老子的思想，“功成，名遂，身退，天之道也”，
也就是从《易经》这个地方来的。从这个序卦的道理看，人到老了，就应该退，交给下一
代去。总之，《序卦传》中，《周易》每一个卦的排列程序，都包含了许多道理，中间有
很多学问，就要靠自己的智慧去思考去研究。如医学上的研究，最近外国最流行的，男女
更年期是最可怕的，所谓家长本身这时要再教育，夫妇之间的问题，也多半发生在这一时
期。外国人研究夫妇感情最好是三年到五年，有的时间更短；以后几十年，维持家庭夫妇
关系的，那是道德在维持，法律在维持，并不像在恋爱期间那种昏天黑地的感情了。而我
们《易经》上就讲到“物不可以久居其所，故受之以遁”。必定退，必定是这样。 
　　　　“物不可以终遁，故受之以大壮。” 
　　但话又说回来了，老年人退了，交给年轻的一代，就大壮了。 
　　　　“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。” 
　　大壮过了为什么是晋卦？晋卦孔子解释就是进步的现象，一个东西壮大了，自然会求
进步，新的一代起来。 
　　　　“进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。” 
　　这里又是社会哲学，历史哲学来了，进步的阶段，一定有伤害。社会的发展，一个求
进步、求改革的法令，固然有远大的理想，可是对于旧有的具破坏性，这也是革命的哲学
，革命就必有所伤。 
　　　　“伤于外者必反其家，故受之以家人。” 
　　明夷卦的下面接家人卦，孔子解释在外面受了伤的一定跑口家，不只是人如此，即使
家畜也是如此。又如我们的文化，一百多年来，受西洋文化的刺激，变成现代这样，可是
现在慢慢地连外国人也开始学我们中国文化了，这就是“伤于外者必反其家”，所以是家
人之卦。 
　　　　“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。” 
　　古代“睽”的意思就是夫妻反目，意见不合，所以是处家庭的哲学，家道穷的时候，
这并不是贫贱夫妻百事哀的“穷”，而是到了“极点”的意思，“穷尽”的意思。如一个
家庭有钱，慢慢奢侈，奢侈到极点，就出毛病，夫妇的感情，国家的政治，都是这样，一
定要乖张。 
　　　　“乖必有难，故受之以蹇，蹇者难也。” 
　　乖就是乖张，个性的偏激，家庭、社会、政治的问题，都是这样，过分的乖张，就有
困难来了，所以是蹇卦。“蹇”字的意义，就是跛脚，受了伤走不动，寸步难行。 
　　　　“物不可以终难，故受之以解，解者缓也。” 
　　自然的法则，一个东西没有永远困得住的，不会永远困难，困久了总要想办法找出路
，所以赛卦下面是解卦，要解除，要缓和困难。 
　　　　“缓必有所失，故受之以损。” 
　　有些性情急躁的人容易出事，而性情缓慢的，则容易把困难拖下来，慢慢用变化来解
决，但是太缓了也不行，一定会有损失，急躁的人容易愤事，把事情搞砸了，缓慢的人则
容易误事，等于医生处方下药，虽没有吃坏，可也没有治好，这就犯了医学上的过错，延
误了治疗时间，所以解卦下面是损卦。 
　　《易经》告诉我们，万事都是相对的，没有一样是绝对的，没有哪样是对，也没有哪
样是不对的，有时要偏一点才对，有时偏一点又是错了。 
　　　　“损而不已必益，故受之以益。” 
　　损的反面是益，损了这一边，就益了那一边，祸福是相倚的。 
　　　　“益而不已必决，故受之以央，央者决也。” 
　　在受益时不要以为得志有福气，得志就是益，《易经》告诉我们要晓得进退存亡之道
，益了以后不晓得退，到极点就崩溃，就断了，所以益下面是失卦。 
　　　　“决必有所遇，故受之以垢，垢者遇也。” 
　　由《易经》来观察宇宙事物，来讲历史文化，人生不会有绝路，要用智慧处理这个人
事，处理这个宇宙，就是中间断了，必然会另外有一个新的环境出现，于是遭遇就来了，
所以(决右)以后就是女后，女后卦为阴阳相交之卦。 
　　　　“物相遇而后聚，故受之以萃，萃者聚也。” 
　　一个东西只要有新的来相遇，就会有新的结合，这个“萃”，现代的观念就是结合，
萃字本身就是很多茂盛的草聚在一堆，是一种青春可爱的现象。 
　　　　“聚而上者谓之升，故受之以升。” 
　　一有所聚，慢慢挪移向上升发，社会历史的发展，亦是一样。比如十几年来，许多人
本来没有钱，慢慢合力经营，都变成了大老板，就是革然后升发。 
　　　　“升而不已必困，故受之以困。” 
　　升卦的反面就是困卦，上升不已就必然遭遇新的困难。 
　　　　“困乎上者必反下，故受之以井。” 
　　困在上面，到了最高处，自然要下来，就掉到井里去了。个人也好，家庭也好，所处
时代环境也好，如同掉下井里，上面空空爬不上去，下面入不了地，四面又围住了，这多
可怜，于是革卦这个时候就来了。 
　　　　“井道不可不革，故受之以革。” 
　　想办法打破时代环境的樊笼，这就是革命。 
　　　　“革物者莫若鼎，故受之以鼎。” 
　　谈革命，常说“鼎革”，那么鼎革两卦就值得研究了。上面讲到一个东西欲进步，一
方面一定要受到损失。所以宋朝的王安石变法很可怜，他的思想现在却被推崇，如邻里保
甲制度，都是他当时创制的，可是他当时受那么大的损失，历史上也给他这么大的罪名。
到现代我们才号称他是历史上的大政治家，就因为他在变革的时候一定伤害到别人，他忘
记了社会的旧习惯这个力量，很不容易铲除的。《易经》的原则只能渐变，没有突变的事
，那种看来是突变的现象，也是渐渐来的。所以鼎革的道理，一个新的办法，认为很有道
理，要用来变更旧东西的时候，千万要根据历史的经验，慢慢来。而王安石当时只想自己
亲眼看到成功，可是历史上一个好的东西，假使他能够忘我，并不希望自己看到成功，用
渐变的方法就好了。很多人犯了这个毛病，想自己看见成功，便一定会失败。这里就说，
假如要突变的改，除非全面推翻，改革的最好工具莫如鼎，鼎就是锅，无论什么东西放进
去，都会被化掉，重新熔化一番，再建立起来，所以鼎革两卦，连在一起。 
　　　　“主器者莫若长子，故受之以震，震者动也。” 
　　古代中国家族制度，大儿子当家，弟妹视长兄如父，所以当家的莫若长子，所以受之
以震。在《易经》的象数中，震卦是长男，代表大儿子，同时震的另外一个意义就是动，
也就是革命会有一个时期的动乱。 
　　　　“物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者止 
　　也。” 
　　这里说明一个处事哲学，政治哲学。领导一个动乱的时候，要晓得时机，把动乱停止
下来，所以是艮卦，艮也代表山，好像山一样静止下来。 
　　　　“物不可以终止，故受之以渐，渐者进也。” 
　　但是天下事不能永久停止下来不进步，《大学》里的苟日新，日日新，就是要不断进
步，不要满足于眼前的成就，所以接下来的是渐卦。 
　　　　“进必有所归，故受之以归妹。” 
　　《易经》归妹卦，是结婚卦，这里是说，有进步一定有收获，因此下面是归妹卦。 

　　　　“得其所归者必大，故受之以丰，丰者大也。” 
　　有了收获，家庭兴旺起来，扩大了，就是丰卦。 
　　　　“穷大者必失其居，故受之以旅。” 
　　家庭扩大了，人口多了，房子也不够住了，只好出国去，像我们民族庞大了，所以世
界上到处都有华侨。讲人生的哲学，过分扩大了就会忘记了本位。 
　　　　“旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。” 
　　外面跑跑，失败了，也吃不开，只好买张飞机票回来，这是巽卦。 
　　　　“入而后说之，故受之以兑，兑者说也。” 
　　这里“说”音悦，就是《论语》上“不亦说乎”的“说”，回来就高兴了。 
　　　　“说而后散之，故受之以澳，涣者离也。” 
　　高兴过度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兑卦之后是涣卦，涣是水一样散开。 

　　　　“物不可以终离，故受之以节。” 
　　涣散之后，不能一直涣散下去，而终归要节制。 
　　　　“节而信之，故受之以中孚。” 
　　有了节制就有中和的作用。 
　　　　“有其信者必行之，故受之以小过。” 
　　中孚也是有信，有信往往矫枉过正，故受之以小过卦。 
　　　　“有过物者必济，故受之以既济。” 
　　既然过头了，有正有反，有另外一个新的接触，所以小过卦下面是既济卦。 

　　　　　　　　　　　　　　　　永无尽止 

　　　　“物不可穷也，故受之以未济终焉。” 
　　最后是未济卦，永远凑合不了，这里产生二个哲学问题。《易经》中，孔子告诉我们
一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。宇宙
永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停止不了，这是我们伟
大的历史哲学。我们文化宝库里有这样好的历史哲学，可惜把它丢在仓库里给书虫去吃，
这是中国文化可怜的地方。 
　　同时，从这未济卦上，也产生了我们个人的修养，说人生要作一个交代，那只是一个
理论，因为最后是未济卦，永远完不了事的，这是一个观念。 
　　还有一个观念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的结果，除了乾坤两
卦外，不是既济就是未济，所以大家卜卦欲知过去、未来，也是这两卦的作用，吉凶，对
或不对，就是既济或未济，懂了这些，所以《易经》很好研究，并不深奥得那么复杂可怕
。 

　　　　　　　　　　　　　　不断的研究与求证 

　　上面孔子研究序卦的这番理由对不对？作历史哲学看，作人文文化看，理由非常充分
。严格说来，孔子这篇《序卦传》，只是解释卦名而已，譬如他只解释什么是需，是需要
的需。以现代经济学观点而言，人类活着就要饮食，这就是需，有了需要，人就会发生斗
争，因此需卦下面是讼卦。孔子说的理由非常充分，但是《易经》的本身，是从象数来的
，如果以象数来看需卦，我们这位圣人所说的理由，还是成了问题。只能说，孔子只是就
易理上讲道理，尤其是人文文化的理这一方面，讲得非常圆满。至于六十四卦为什么这样
排列的科学性关系，他在《序卦传》里并没有说出充分的道理，也不足以使我们满足，不
必要因为他是圣人而我们就认为都是对的。 
　　我们《四库全书》里，发现古人对《易经》解释的著作占有很重的份量，自成一个系
统。后世的注解——自秦汉以后直到现在，所有解释性的著作，有一个共通的概念，认为
《周易》这本书中的意见都对。有的解释不出来的，也要旁征博引证明它是对的，著作人
绞尽脑汁，想尽办法，如何去符合“都对”的那条理路上，像这样做学问的态度，是不是
正确，值得考虑。 
　　比如说《周易》为什么乾坤两卦以后，接下来就是屯卦？也可以说屯卦是乾坤两卦变
来的，水雷屯，坎卦是坤卦中间一爻由阴变阳而来，震卦是乾卦第二三两爻由阳变阴而来
，那么为什么是二三两交变？这里产生了一个思想了。 
　　推开《易经》我们再看，西方的文化来源是由宗教而哲学。西方的哲学首推希腊，开
始研究形而上学——宇宙来源，说宇宙的第一个原始是水做的，当然不是我们现在看到的
水。以地质学而言，地球在没有形成以前，太空中突然有一股力量，像台风一样，中国人
称它为气。这个气是液体的气，就叫作水，慢慢在旋转，不知旋转了多少亿万年，这股水
气，凝结起来，就变成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，
是后天的水，在地球形成以后，包围了地球的气所成的。印度人也讲地、水、火、风，是
水开始，中国人也这样说的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易经
》乾坤两卦，这个乾坤——宇宙怎么来的？水雷屯来的。可以说宇宙来源的开始，或者说
后天的世界开始，是屯卦。看卦辞也是那么说，因为乾卦外面一动，就变成震，震是一种
能量，等于科学、地质学的解释宇宙最初的动力，动起来以后，就慢慢成为中爻的凝结，
就变成地球。这个现象，我们给它一个符号，叫作“水雷屯”。地球形成以后，还没有万
物、人类和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻过来的现象，地球下面都是水，上面是高山，慢
慢草木生长发芽了，人类生长了，人类来源是哪里则没有讲。这样一凑，又是“有道理！
我们的《易经》伟大！”但这一套是我凑的。要捧自己的祖先就是这样，把古今中外凡是
有理的凑上去就对。好像到百货公司买一副七巧板，很漂亮，可以凑成各种形象，就像以
上所说的。可是我自己对于这样的解释，并没有满足。这样讲一套，大家听起来，言之成
理，可是我反问自己真的就这样吗？还是此心不安，大有问题。究竟它是怎么来的？还是
一个大问题。我在这里把研究《易经》的经验告诉大家，所以我不肯讲《易经》，如果自
己认为自己对《易经》的意见就是真理，那就错了。文王、孔子都死了，欲向他们当面请
教，又没有办法。所以研究学问，要用这样客观的态度，因此我说六十四卦的《周易》次
序，为什么这样排列问题，求之于古人，没有得到解决。 
　　由此看来，几千年来，我们对于《易经》这本书，无论是哪位《易经》大家，乃至于
上通天文、下知地理的人，都没有给我们一个圆满的解答，这是要注意的。 
　　六十四卦有时候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在内。比如《彖辞》和《彖辞
》，对卦所下的定义，往往是相反的，都要去研究、考据。如认为《彖辞》是一人作的，
《彖辞》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一说，认为《彖辞》是孔子作
的，《彖辞》是周公作的。当然，这是“事出有因，查无实据”的事，周公也好，孔子也
好，《彖辞》与《彖辞》下的定义，有时是相反的，有时是一致的，这中间都是问题。求
真理要会怀疑，当然也不要没有理由的乱怀疑，抗拒性的怀疑也不对，而是要虚心，怀疑
也是虚心的一种态度，不要以崇拜性的观念认为前人一定是对的，这样就不科学了。 

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