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 第三部分

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　　　　　　　　　　　　　　　 天干与五行 

　　五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有什么秘诀，不外是五行卜筮，
重点在五行，不是在八卦。真用卦来断事情，又是另外一个体系，所以严格说来，五行和
八卦两种体系是分开的。但几千年来，大家都把它混合在一起。 
　　现在介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国文化发
展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们现在可以从甲骨文里找出来
，可见这个文化的来源很早。中国人发展最早的是天文，发展到最高级的时候，就归纳起
来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，不过“天干”是汉以后用的
名词，其实应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个词。天干就是五行的法则，意思是
说：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的作用。”以现在的地球物理学来
说，说是地球和各个星球的放射功能，彼此吸收互相发生作用。例如太阳能的放射，对我
们地球人类的干扰很大，尤其学通讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早
就了解，对于这种天体的运动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相
生相克的道理。但人类文化进步了，这个五行的生克法则不够用，因此我们的祖先，发现
了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、
己、庚、辛、壬、癸，并编定图案如下： 

　　　　　　　　　　　　　　　 天干五行配 

　　看到上页的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就可以知道，东方甲乙木，南方
丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。 
　　这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为什么要用甲和乙两个符号来代表
？这中间又有另一个法则，这套法则在中国的算命卜卦上很用得到。假使为了算命而学算
命，我不赞成。但我发现，中国算命卜卦的这套法则，里面包涵了很大的科学和哲学的道
理，可惜因为古代的政治思想，不愿意发展科学，所以这一套很好的法则，只好向算命卜
卦这一方面发展。不过好在有江湖算命卜卦的人，能够把这一套法则保留下来，从另一角
度看，他们也的确很伟大。所以有人说到算命卜卦是迷信，我就问他们懂不懂，而他们却
不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为“迷信”、为“骗人的”，这是
多可怕的武断。这一套法则流传了几千年，而真正研究它的，都是第一流聪明人，试想想
四千年来第一流聪明的人，都在研究它，即算它能骗得了人，也有它骗人的道理。我们要
批评它，不妨先研究它骗的方法，等研究过了，再说它是迷信，这时才可以作结论。自己
并没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄
。可惜现在没有人重视它，没有大量的投资，没有充分的实验设备和场所。否则的话，如
果加以实验，可以发现这项法则会有很多科学的道理，譬如说飞机，早在战国时候就有飞
机，不过是不坐人的无人飞机，用木料制造。晋朝时候也有人制造成一个鸟，放出去以后
，不需人控制，会在空中飞翔，到一定的时间，又会在原地降落，这在历史上都有证据的
。就是现在还保存的中国乐器和一些器皿，如铜壶滴漏等等，都是依据这套法则发明制造
的，而当时并没有现代的科学公式，只是当时没有用这套法则向科学这方面发展。为什么
中国古代没有用这套法则作科学的发展？这也有它的道理，因为物质文明愈发达，人的欲
望就愈高，人的欲望愈高，社会就愈乱，这是中国的人文思想。 

　　　　　　　　　　　　　　　 天干的阴阳 

　　但是这一套法则，是来自科学的，如东方木，又为什么用甲、乙两个字来代表？而成
为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发
的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的
火。戊己、庚辛、壬癸都是如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为
阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。如
中国医学，在《内经》上女人的第一次月经来，我国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼
貌，所以说“女子十四而天癸至”。为什么不说“天壬”至？因为月经是成形了的水，同
时女子属阴，所以称为“天癸”。如果把这套东西融会贯通起来，就可以发现它并不是迷
信，而是科学，至少是古代的中国科学，而且这种科学在人类的文化中，还维持了这许多
年。 
　　说到天癸，便涉及到中医了，对于人的身体而言，现在最流行的针灸，有一本书名《
甲乙经》，许多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺
，水属肾，土属脾。这个五行和内脏的关系现在懂了，那么金生水，肺出了问题的时候，
肾一定亏，所以生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气上升。肺病到了相当严重，
肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外，还讲究互
相影响的生理功能和病理因素，也就是生克的道理。而西医则是头痛医头，脚痛医脚。头
痛只是病的现象，不是病的根源。因为生克的关系，任何一个内脏，都可以产生头痛的病
象，所以高明的中医讲究气化，如患糖尿病的人，是属肾水的病，但一定与心火有关系，
心脏也会受影响，发生问题，这就是五行生克的道理（这里特别要补充一点，五行的生克
，每一“行”都与其它四“行”有关，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克
）。所以中医能站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者治其在下，病在下者治其
在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在内者治其在外，病在外者治其在内。
譬如中医说肝生于左，而西医指责错了，其实中医一点没有错，因为中医不是讲物质形态
，而是讲气化，中医说肝生于左，是肝属木，木在东方，东方在左，这是五行生克的气化
，所以肝生于左是对的。由此可知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就懂得养生
之道，也懂得如何修道了。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　地支 

　　五行和天干配合，包涵了这许多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二个：子
、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地技”，表示干的分
又，其实就是“支”，支持的支。地球本身的作用，亦就是太阳系中，月亮和地球发生的
作用，节气的关系作用，后面再详述。 
　　先在这里介绍，中国古代的医学有两大派，在养生之道上，一派注重肠胃，一派注重
肾。所有的病，大部分从肠胃来，不过我的经验，南方的医师注重胃，年纪大的人尤其要
注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养，青年肾虚，到中年以后，一切
病象都来了。性知识教育愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾亏，必须要保重。 
　　关于地支这一套东西，如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不必要研
究五行和干支。如果要了解我们中国几千年来，《易经》八卦用之于天文、地理等方面的
关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信来问一些问题，因为
国外最近出了一本书，认为地球南北极有一个洞，洞中有另外一个世界，并且有人类，飞
碟也是从地球中心出来的等等。这都是和《易经》有关的问题。我回信告诉他，这并不稀
奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心有没有人类，又是另外一个说法。关于地
球的中间南北极是相通的问题，道家在几千年前就这样说了，而且还说地球里各地都是相
通的，这些话都有书为证，不过我们大家没有去注意它罢了。也有一说黄帝的陵墓后面有
一个洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，中国古代也有
这一说法，也是道家说的，据说盘古老王也是天上降下来的，佛家也是这样说，这些道家
的学说，都可在《道藏》中找到。 
　　上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的关系，
只可惜后来仅用在卜卦算命上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的缘故。 
　　前面已经介绍了天干，现在再介绍地支。上面说过地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、
午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。何谓地支？我们以现代的观念来说，是地球本身
，在太阳系中运行，与各个星球之间互相产生干扰的关系，无形中有一个力量在支持着，
这说是地支。 
　　我们知道天干有十个，就是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化。而支是六位数
，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来，与《周易》没有多大关系，是
中国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于天干地支每一个字的
定义，有很多种解释，究竟哪一种解释完全正确，很难下个定论；如子是万物发生的现象
、五是枢纽的意思等等，各有各的解释，暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史，站在
军事哲学的观点看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解释为
古代十种武器的代表，如“甲”是一根木杆上装一种利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一
是，究竟哪一种说法对，没有定论。 

　　　　　　　　　　　　　　地支与黄道十二宫 

　　地支有十二位，代表十二个月。实际上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名。
所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，所绕的一圈
，名为黄道面。这种黄道面，每一个月都不同。如我们晚上看天象，每一个星座，从东方
出来，共有二十八星宿（天文的知识，在上古时我们中国最发达），而这二十八宿，在黄
道面上，每个月的部位也都不同；于是依据这个现象，抽象地归纳为十二个部位，用十二
个字来表示。实际上这是天文的现象，变成为抽象的学问，构成了后世算命的位置作用。
这一套学问，现在看来好像很简单，但真正用心探究，其中学问甚多，也可见我们上古时
老祖宗的文化智慧、科学哲学，都发达到最高最高点；因为科学数字太大，很复杂，普通
一般人的智慧没有如此的天才容纳得下。于是把它简化了，用五行、天干、地支来代表，
使人人都能懂，只有文化到了最高处，才能变成最简化。可是它的弊病，是后人只知道用
，知其然而不知其所以然了。 
　　这个抽象的名词，里面实际是有东西的，包括的学问很大；可惜我们后世只把它用在
看相、算命、卜卦这一方面去了。 

　　　　　　　　　　　　　 六十花甲与历史验证 

　　我们的六十花甲，就是根据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样天干与
地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以气象的变化是
最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支配合，而且是天干的
阳配地支的阳，天干的阴配地支的阴，阳配阳，阴配阴，依照次序轮流配合，完全相互配
合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所以名为六十花甲。 
　　这种六十花甲的配合，现在的人不大用了，但它到底好不好呢？将来可以看到，它好
得很的。它记天体的运行，六十年一个大转，不管岁差如何（即天文上所谓的躔度，也就
是古代说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一为一年；以三百六
十天为一年，尚有剩余，将其剩余下来的度数，累积变成洞月，这就是阴历的计算。而阳
历则是每年有七个月是三十一天，因为方法不同，数字一样），但六十花甲算下来，亿万
年的宇宙数字，亦不差分毫，这是一个很伟大的法则。试看中国的历史，每个朝代换了、
皇帝换了、年号换了，可是六十花甲的岁次是固定不变的，必然六十年一转。 
　　如果把这个法则予以扩大，用途就多了。譬如唐尧登位，亦即他当皇帝就职那一天，
为甲辰年，后来邵康节的算法以及一般的算法，都以这个干支为标准，这是历史上比较有
记载根据的；在尧就位的时候，有五星联珠的现象，就是金、木、火、水、土五星，在天
上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，把这第一个六十年定为上元，名叫上元甲子，
第二个六十年为中元甲子，第三个六十年为下元甲子，一共为一百八十年；然后再扩大，
第一个一百八十年为上元，第二个一百八十年为中元，第三个一百八十年为下元，像连环
套一样，套得整齐严密；再以这种甲子的法则，和《易经》等配合演变，就知道历史、社
会、人类的现象，多少年有一个变化，如何变化；再配合中国天文学上，推算到该有什么
人物出来，这是我们中国人发现的一个很妙的法则，也可以说是儒家孔孟思想里所说的“
天人合一”。以《易经》道理来看，这就是必变，宇宙间的事情，到了一个时候必然变。
至于变成什么现象？懂了这个大法则，再从卦里，就可知会变成什么现象。可是知道了的
人，大部分都不说出来，因为怕泄露天机；古人说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太厉害了
，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这样的人就算不短命，也会患白内障，因为用眼
力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，
变成无知，有绝顶的智慧而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，一般人则做不
到。 
　　现在再看地支，把它排成一个圆圈： 
　　为什么画成圆的？因为地球与天体是圆的。 

　　　　　　　　　　　　　　　　十二生肖 

　　至于这十二地支的生肖，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申
猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一套生肖，据我的研究，是汉代的时候自印度传过来的。印度
当时的十二地支，并不完全像我们的，而是用文化抽象的符号来代表，用动物来代表，后
来变成中国文化的解释。子属老鼠，鼠爪是五个，奇数为阳；丑属牛，因牛蹄两瓣为阴数
，寅属虎，亦因虎有五爪，卯属兔是因为兔唇两瓣等等。据说是如此订的，但“事出有因
，查无实据”。另据《古今图书集成·干支部》所讲：“以二十八宿之天禽、地曜，分直
于天，以纪十二辰，此十二生肖之所始”的这一观念，由近年出土的西汉铜器，及汉墓星
象刻古推论，此说极为可能。 

　　　　　　　　　　　　　　　 地支与命理 

　　把这套大法则，演变成小学问，用在算命、看相卜卦上，乃至用到侦判命案上，《洗
冤录》中就有这方面的学问。地支上有六冲，也可从前面的圆圈中看到，凡是对面位的都
是冲，如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥都是相冲的。冲不一定不好
，有的非冲不可。相对就是冲，这也是《易经》错卦的道理。实际上所谓冲，是二十八宿
在黄道面上，走到太阳这个角度来，叫作冲；与太阳的方向相反，这就叫作合，从圆图上
看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与西合、已与申合、午为日
、未为月之六合，在十二地支中，还有两合、三合，等等）。这里我们还要有一个观念，
二十八宿在黄道十二宫的位置上，与太阳的躔度对立就变成冲，冲并不是难听的话，而是
表示有阻碍。 
　　再把天干地支配合成一图，亦即所谓的纳甲。 

　　　　　　　　　　　　　　　 纳甲与易数 

　　像这样相配，地支的辰、戌、丑、未都空出来了。而天干的位置是：东方甲乙木、南
方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中央戊己土，和地支相配，名为纳甲。也就是把五
行、八卦、天干、地支，归纳到一起。 
　　由前面圆图再配上八卦，用先天伏羲八卦图的位置纳甲，为乾纳甲、坤纳乙、艮纳丙
、兑纳丁、戊己在中间，震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。 
　　现在再看一年十二个月，六阴六阳的表——即十二辟卦，代表一年气象变化的大作用
。把纳甲用到这一面来，又是另一个不同的公式，所以学《易经》的象数要记住好几个不
同的公式。在了解这些公式以前，首先要了解数的阴阳。数分为阴数阳数，也是双的意思
和单的意思，如奇门遁甲的奇字。凡一、三、五、七、九均为阳数；二、四、六、八、十
等双数，为阴数，又名偶数。阳数最高之数为九，我们读文天祥的《正气歌》“嗟予遘阳
九”，意思就是到了绝路，运气已经绝了、到顶了，因为九为阳之极，阳极所以到了绝路
了。而“十”又到了另外一个元的一了，以《易经》的数理言，永远是一个“一”。一加
一所以等于二，单数到了“九”数为极点，所以《易经》中阳爻以九作代表，如乾卦的六
爻都是阳爻，于是称作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；阴数是倒算过来，为十
、八、六、四、二，这表示阴阳是颠倒的。阴数的五个偶数以“六”在中间，阴取其中，
因为阴数为偶，是相对的，而其中间的数是重点，所以阴爻以“六”为代表；如坤卦的六
爻，称作初六、六二、六三、六四、六五、上六。以前说过，八卦是由下往上画的，假使
有人以“六”、“九”代表阴阳的方法，随便报出六爻的数，如初九、六二、六三、九四
、六五、上九等，我们就可画出囗，这个噬嗑卦来。 
　　从这个道理就看出来了，真懂了《易经》，只要掐指一算就行了。懂了《易经》的数
理，学起电脑就更容易。这话是对的，这也证明上古时我们的老祖宗发明的《易经》数理
，等于比现在的电脑数理还更高明。宇宙的道理，都是一增一减，非常简单；好像天秤一
样，一高一低，这头高了，另一头一定低了，所以只有加减，包括了乘除，也包括了一切
数理；这还不算什么，人的智慧发达到最高也就最简化，只用这十个数字，便把宇宙的法
则归纳进去了，只要一加一减就算出来，就了解。所以说《易经》的数理哲学，不是基础
，也不是开始，而是最高明的归纳到如此简化的。所以真正懂了《易经》以后，凡是最高
深的数理，都会变成简化。我们从数字上看，只有一、二、三、四、五、六、七、八、九
、十，加以推测，天地间的事理、物理都把握在手掌中。学了《易经》的人，正如道家所
吹的牛：“宇宙在手，万化由心。”所以说这是我们文化的结晶。 

　　　　　　　　　　　　　　 察见渊鱼者不祥 

　　曾经讲的卜卦作用，因为凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以后，我素来不
玩的。这些东西玩尽管玩，不过要有一个原则，不可迷信。所谓不迷信，是不要把人所有
的智慧都寄托在这上面，如果都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不得事的
，但不要影响自己的心理，有时候很灵，宗教的观念也是如此。再其次，要弄清楚的是：
“善于易者不卜。”一个人真懂得《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的
法则，就没有什么可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即使能够“
未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是这样。不要太精明，尤其
作一个领导人，有时候对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算
了，他骂我一顿就骂我一顿。一定要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼
，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，实际上很不吉利
，说不定会早死，因为精神用得过度了。上面这些原则千万要把握住，如此人就舒服了。
 

　　　　　　　　　　　　　　 焦京师徒与郭璞 

　　现在讲到卜卦的方法，在中国的《易经》传统，占卜是它主要的路。《易经》在古代
就是为了占卜用的，到孔子以后，才把《易经》用到人文文化方面。《易经》画的八卦，
原始当然是为了卜卦用的，为什么人类要卜卦？这不只是中国有占卜，世界各民族都有占
卜，当然各民族所用的方法不同，但是都没有我们中国的高明。这中间牵涉到一个哲学问
题，即是人类的智慧。无论过去、现在、未来的人，都有许多无法知道的事情。譬如明天
怎样？我明天怎样？这些问题，谁也没有把握作答案，连后一秒钟如何也不可卜，而人们
要知道，于是产生了占卜这些东西。中国有了《易经》的卜卦以后，几千年来，产生了好
几个派别，这一点我可以提出来告诉大家。古人研究《易经》，多被易学困住了，不知《
易》没有一定的法则。有些人懂了《易》后，自己另外又创出法则来，如汉朝有名的京焦
易。京焦易是两个人的名字，京是指京房，焦是指焦延寿，即焦赣。京房是他的学生，焦
赣著《易林》，又名《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演变的卦都解释出来，所用的卦
辞，统统不用《周易》，自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了，法则通了以后，
不一定照原来的东西，等于每个庙的签诗，有关帝签、观音签、济颠和尚签……各有各的
签诗，都不相同。所以焦赣的《易》，卜卦的解释方法，和《周易》不一样，可以说是一
个革命。因为他懂了，他的智慧够了，所以才能产生出来他的一套卜法。焦赣传易给京房
，京房在东汉的时候，言无不中，皇帝有什么事情都去问他，但焦赣说，京房把我的易学
学通了，可是将来也必死于易学，结果京房果然被杀头而死的。 
　　东汉下来，看地理风水，讲所谓堪舆之术的，从晋朝的郭璞开始。他也是通《易经》
的，万事前知，等到晋朝大将王敦要造反篡夺皇位时，就怕郭璞不同意，于是就把郭璞找
来，予以暗示，郭璞硬是不同意，王敦立即翻了脸，问郭璞既能前知，可知自己的命运？
郭璞说我知道今日此时你就要杀我，结果当然如他自己所料的被杀了。他就明知道脱不了
这一难，当然他也可以使滑头逃避，这里看到学《易经》的人，知道了凶事就不一定逃避
，所谓“数不可逃”。其实数也未尝不可逃，中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做
反叛的事，我宁死也不逃。 

　　　　　　　　　　　　　　　　 金钱卦 

　　到了宋朝的邵康节，又根据《易经》，另外产生了一套法则，解释又不同。明朝以后
的太乙数又不同，一般人讲《易经》的发展史，好像几千年下来没有变，其实变的地方很
多。用三个铜钱卜卦的方法，就是从焦京易这个系统下来的，不过方法上历代都有变更和
扩充，因为社会演进，人事愈趋复杂。如原用的木、火、土、金、水五行，不够来代表更
复杂的人事。例如我手里握了一枚金戒指，用五行可以推算出是金来，如握一只现代的打
火机，这可就复杂了，不是单纯的五行可以代表的了。于是就扩充变更，有了干支、五鬼
、六亲等等了，使卜卦的内容更充实，但在方法上，这却是一代一代传下来简化了的方法
。不过现在不容易找到外圆内方的铜钱，借用现代的硬币也可以，横竖都是一正一反两面
，任意将一面作为阳面，一面作为阴面，将三个钱乱摇一阵后丢下来，如果说其中两个钱
是阴面，一个钱是阳面，便以阳面为主，记录一个“、”的记号，代表这是阳爻，因为照
《易经》的道理是“阳卦多阴”，普通的说法亦是“物以稀为贵”。如天风女后卦——囗
就是以阴爻为主，以普通的现象来看，六人中有五男一女，这一女就成王了，大家都会听
她的，这是天地间事物的一定道理。如果卜出的钱是两个阳面一面阴面，就是阴爻，记录
一个“”的记号。如果三个钱全是阳面，作的记号是一个圈“○”，这就叫作动爻，要变
阴的，阳极则阴生。如果三个钱全是阴面，作的记号是“×”，这是要由阴变阳的动爻，
这样连续作六次，完成六爻。装卦的顺序是由下向上依次排列，第一次所卜得的为初爻，
第二次为第二爻，依次上去最后到上爻，这是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦汉以后
开始的。有些以卖卜为生的人，则故作神秘，以显示灵验，其实自己用起来，还可以更简
单，也很灵。至于到底能否是无失的灵验，则又牵涉到精神学方面了。如果以简单的方法
，随便报一个数字，都可以卜卦，像“一、二、三、”，一为乾，二为兑，兑是泽在下，
乾是天在上，重卦则为“天泽履”卦，第三个数字是三，则是履卦的第三爻为动爻；如果
“一、二、四”，则是履卦的第四爻动，卜卦主要看动爻，一件事是静态的，不动则不需
要问，因为本身无事，一动便有吉、凶、悔、吝的后果，所以要在动爻上看吉凶。 

　　　　　　　　　　　　 先知、神通与现代心灵学 

　　大家玩卜卦，灵不灵的问题，这又是精神学的问题了，如果从这个问题的方向去研究
，发展下去又有很多学问。在佛学上神通可分为五种：一种名为“报通”。第二种名为“
修通”，是由打坐、炼功夫，以及催眠术、瑜伽术等等炼成的，像一个大国对这类人的训
练非常注意，并列为最高的国防机密，花了很多钱来培养超能力的人，用来偷取他国情报
，就是修通这类东西。开始这个国家得了一个错误的情报，以为另一个大国已经研究成功
了这种“心灵学”。所谓心灵学，其实就是所谓的修通，加一个科学名词而已。大家就吃
这一套，正如庄子所说“朝三暮四”的寓言，换一个名称就吃香了。——后来这个国家发
现另一个国家知道了他们许多机密，于是他们便花了许多钱成立了一个机构，专门研究这
方面的学问，而且有了不少成就，其实另一个大国原来并没有这些东西，后来倒是偷到了
他们的这套资料，认为很有用处，才开始研究。现在他们都在研究。第三种为“鬼通”。
第四种为“妖通”。第五种名为“依通”，如卜卦、算命等等便属于依通，意思是靠某一
项事物，靠一种数理、数字、光，或利用黑暗的地方，或利用人的脑电波，在某一光度或
音响之下，到达一种相当的程度，这些都是“依通”。 

　　　　　　　　　　　　　　又一种卜卦的方法 

　　中国的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而认为很神秘，一辈子也不敢变更它的方
法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人，用十二个数字，随便报数的一种新方法，报三
个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数，即乾一、兑二、离三、震四撰五、坎六、艮
七、坤八）为外卦；第二个数字，同样的也用先天卦数为内卦；第三个数字，是代表动爻
。假设报的数字为一、二、三，那么外卦为乾一，内卦为兑二，构成了天泽履卦，第三个
数字为三，即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以动爻为主。假使报的数字为一、二、六
，就是天泽履卦的上爻动了，但是报的数字如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动
呢？九代表六爻相动，十代表六爻安静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五
个爻动，十二代表四个爻动。 

　　　　　　　　　　　　　　　 动爻的断法 

　　关于动爻的断法： 
　　六爻安定的，以本卦卦辞断之。 
　　一爻动，以动爻之爻辞断之。 
　　两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风女后
囗卦，初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未
来”，其中大有学问。 
　　所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如囗既济卦，初九、九五两爻
皆动，则以九五爻的爻辞为断。 
　　三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如囗卦，九二、九四、九五等三爻皆
动，则取九四爻的爻辞为断。 
　　四爻动者，以下静之爻辞断之，如囗火水未济卦，九二、六三、九四、六五四爻皆动
，则以初六囗的爻辞断之，如囗初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞
断之。 
　　五多动者，取静爻的爻辞断之。 
　　六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如囗乾卦六爻皆
动，则为群龙无首，吉。 
　　乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如囗天风女后卦六爻
皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为女后卦是自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫之中。
 
　　古人有句老话，有疑则卜，无疑则不卜。一件事情，在两难之间，往东亦对，往西亦
对，两个方向都对，而又需要确定究竟往哪一个方向最对，自己又无法确定的时候才去占
卜。如果自己的智慧，还可以去解决的问题，则应该用自己的智慧去解决而不必去占卜了
。上面说的仅是卜占的方法之一，即使铜钱等卜占用品一件也没带，只凭了这十二个数字
，就可卜卦，不过不要认为只是玩玩，自己都没有信心则一定不灵，一定要诚心才灵，这
是精神的问题，宗教的哲学，前知的哲学。一个人真到万难的时候，本身的智慧、精神的
潜能才发挥得出来，这是一种智慧之学，而不是宗教信仰，千万不要迷信。 

　　　　　　　　　　　　　 《河图》与《洛书》 
　　　　　　　　　　　　　　　 的文化根源 

　　后面的两个画着圈圈点点的图，叫《河图》、《洛书》，它们就是麻将、象棋、围棋
的祖师爷。麻将与象棋、围棋虽属小道，却都与这两个图有关系。 
　　《河图》、《洛书》是属于中国学术思想神话部分的东西。旧传说大禹治水的时候，
在工程方面发生很多困难，结果在黄河上游，从河中出来一匹马，古人将之神化称它为龙
马。这龙马背上背了一个图案，图案上就是这些个圈圈点点，没有别的，因此这个图案就
名叫《河图》，因为这个图案，产生了数学的方法，数学的观念。但古代的神话，和一般
学说的说法两样，神话中说，大禹得了这个《河图》，就能骗使鬼神，把中国的水患治平
了。稍后在洛水里出来一个乌龟，这乌龟的背上，有另一个由圈圈点点形成的图案，这个
图案，名叫《洛书》。这两种图案合起来，就产生了中国数理的哲学和工程上应用的学说
。这是我们传统的说法，后世一直到了唐宋以后，在学说上一般学者都不同意这种说法，
他们采取怀疑的态度。到了现代更加反古了，认为这两图毫无意义，可能是假托的神话。
现代学者这种“毫无意义的认定”又有什么根据？亦说不出来，只是不相信这一套说法而
已。 
　　依我们所了解的，中国文化大概在春秋战国时候，是没有统一的。那时不但语言没有
统一、文字没有统一、交通没有统一、经济没有统一，乃至各个地区的社会形态亦不统一
。周朝的政府所谓的中央天子之治，分封诸侯，地方分治，并不统一。从秦汉以后统一的
局面是另外一回事，我们研究历史，常以后代政治形态、社会形态看古人，这是很大的偏
差。由于那时代没有统一，从孔子所保留的四书五经文化看起来，唐虞以上的历史，文字
资料太难整理，所以有可靠文字为依据的时候，断自唐尧开始，整理出了《尚书》，根据
这些资料，就了解尧、舜、禹三代文化区域不同。那时在黄河上游的北部，更早时期的黄
帝，如有名的涿鹿之战，就是在河北的北部。那时的文化是在北方的，后来到了周朝的文
化，差不多到了黄河以南，中国的文化是由北向南移，大的一面是由西北到东南，另外小
的一面是由北到南，如江南的文化，是从晋朝以后才慢慢由北方推移过来。到了南宋的时
代，江南文化便大盛。不但是中国，外国的文化也是一样，都是由北方起源，慢慢推移演
变到南方来。中外历史上真能统治一代就兴盛起来的统治者，都是起于北方，而且很少出
于都市，大多都来自乡间，这些对于研究哲学问题关系很大。 
　　现在我们知道中国文化，最初是由黄河上游发展出来，显见《河图》、《洛书》这两
个文化系统，发生在不同的地点，一个是在北方黄河的上游，一个是在南方，在黄河的南
岸洛阳这一带。 

　　　　　　　　　　　　　从天文星象看《河图》 

　　研究这两个图有什么意义？反对一派人的看法，认为这和小孩子画画的东西一样，是
毫无道理的。可是，如果说它是毫无道理骗人的东西，可骗了几千年，而且都是第一流人
物受骗，那么这种很高明的骗术亦值得研究了。现在我来假定，这是过去非常简化的天文
图，那么它究竟指的是哪几个星座？我们知道天文分几种，现在分得更严格，譬如星象学
，是属于天文的学问。星象又分两种，一种是讲天文的星座，另一种我定名为抽象的星象
学。古今中外如埃及、印度、中国，尤其在大西洋一带的文化，乃至现在新发现南美一带
所谓落后地区的星座文化，都属于抽象的星象学。抽象的星象学，是把天文的星象与人体
的关系，连在一起研究，发展成看相、算命等等，都属于星象学——抽象的星象，所以过
去的历史文化上，对看相算命的人，都称他们为“星象家”。这就说明看相算命的原理，
必须要从星象来的。现在美国有一门星象学，也是新兴的学术，有七八个大学开了算命看
相的课，正式研究全世界各国的看相算命方法，现在虽还没有构成学位的系统，但已网罗
了各国懂这一套的人开始任教。那么我们提出来的《河图》、《洛书》，就是我们古代简
化的、归纳性的星象图，这是我的假设。如果从这个方向去发掘，当可发掘出很多的道理
，在我们《易经》的象数方面，把这一套归纳出来，说法可不同了，是非常玄妙的，可是
这些玄妙的方法产生了很多东西。譬如《河图》下面的一个白点，叫作“天一生水，地六
成之”，对方（上面）“地二生火，天七成之”，左边为“天三生木，地八成之”，右边
为“地四生金，天九成之”，在中央为“天五生土，地十成之”。以前我们只知道如此背
诵，到底什么道理则不知道。事实上研究哲学或者研究科学，问题大了。 
　　举一个例子，全世界的文化，除了宗教以外，讲宇宙的开始，不外乎一派是唯心的，
一派是唯物的。唯物思想认为地球的形成，宇宙的开始，第一个原素是水。后来的地质学
家，完全站在科学物理的立场，认为地球的形成，最初在太空中如一团泥浆旋转，经过几
百亿万年的不断旋转以后，渐渐凝结起来了，成为地球。在中国的哲学中、科学中，《易
经》里则有天一生水，地六成之，同样的道理，水是第一个原素，等到形成了地球以后，
所谓地六成之，这是中国思想。在春秋以前，讲究时间与空间，这又与西方不同，当时西
方讲四方，印度讲十方为空间的方位。中国人在春秋以前讲六合，由庄子提出来，讲六合
空间，包括东南西北四方和上下，了解了这些以后，就知道《河图》、《洛书》，不是随
便乱说的。“天一生水，地六成之”，并不是迷信的话，而是说宇宙形成的第一个原素是
水，构成了地球以后，再有四方上下六合来形成，但这是从推论来的，还不是科学的。讲
到中国的科学，多在过去道家的传统思想里，大家都知道牛顿发现了地心吸力以后，世界
的科学有一个转变，爱因斯坦发明相对论以后，对于牛顿的定理又要推翻或修正，又产生
了现代的文化，所以人可以到太空去，但牛顿的地心吸力的定理还存在。其实每一个星球
的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那里转，但问题在于太空中有这么许多星球
，为什么不会相撞呢？舞台上表演特技，抛掷许多球不会碰撞，是因为时间、速度控制得
好，位置摆得好，用力适当得好，可是太空的星球有谁在抛掷它们呢？这个问题的答案还
没有找到，全世界人类正在找，我们把这些资料汇集起来，再研究《河图》、《洛书》，
就知道它们本身是有道理的。 
　　为什么“地二生火，天七成之”？这图案下面两点是偶数，黑点表示是阴性的，阴的
东西是构成物质以后，阳的是在没有构成物质以前，等于现代科学名词中的“能”，有作
用，但是看不见的，以哲学而言能是抽象的，在这里的代号就是白点，是奇数的。地二生
火，古代亦可解释为地下有火，所以有火山爆发，由地下生出火来，因此叫作“地二生火
”，这种解释似是而非，是前一个时期的知识范围所能作的解释。事实上“地二生火”是
说地球形成以后，它的转动摩擦，发生了电能，然后“天七成之”，这个是因为地球在宇
宙中的位置，与北斗七星，所谓大熊星座有连带关系。我们中国讲天文地理，离不开北斗
七星，古人认为这是皇帝的星座。我们不必看得那么神秘，这有另外一套道理，同中国的
政治哲学思想、科学、天文，样样都有关联。 

　　　　　　　　　　　　　 《洛书》与大禹治水 

　　关于《洛书》的图案，传说是有一个乌龟从洛水里浮出来，背上有这个图案，我们的
老祖宗大禹有了《河图》、《洛书》以后，启示了他的灵感，所以把中国的水患平定下来
了。在我们中国文化的发展中，大禹的功劳最大，因他治水以后，中国九州才开始可以农
业立国，一直传下来几千年，治水可以说是大禹一件划时代的工作。而他做这件工作的智
慧，是由《河图》、《洛书》的启示而来的。这个《洛书》的图案，正好是一个乌龟壳的
形状，图中的点点，古代有一首歌来叙述它说：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八
为足。”头上是九，下面是一，左边是三，右边是七，这些都是阳数，白点子，占了四方
。另外四个角，上面右角是两点左角是四点，如同在肩膀上，下面右角是六点，左角是八
点，像两只足，为阴数，是黑点，五则居中，这是《洛书》的数字，《洛书》的数字摆法
，是后天的用，《河图》的数理则是体。 

　　　　　　　　　　　　　　　　不传之秘 

　　这两个图的数字方位知道了以后，再把《洛书》数字的图案，套在文王后天八卦的图
案上，于是我们前面讲过的：“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七
兑八艮九离门”的道理就看出来了。现在告诉大家，以前古人讲易数卜卦，不肯传人的秘
诀，老实说那些传秘诀的人，自己对秘诀的道理都不清楚，只知道书上说的，书上为什么
这样说，他就不知道了。问题在于八卦的起用，是用文王的后天八卦，用《洛书》图的数
字，配上后天卦的方位，以用在占卜上，看对与不对，如此而已。有些人研究《易经》感
到困难，就是因为被这些符号迷住了，尤其中国人过去的思想，研究了许多年发现了，却
不肯教别人，否则他自己没得玩的了，所以只好瞒一手；这一瞒就完了，后人又要费好多
心血去找出来，假如又瞒一手，几千年就如此退下去了。其实大可不必，我觉得这是一个
科学的东西，科学上的最高原理，现代可以不用在算命、卜卦、看风水上，现在可以用到
宇宙的法则上。学通《易经》后，多看看太空、理化方面的新学问，会发现很多新的东西
，就可以知道我们老祖宗的文化伟大之处了。 

　　　　　　　　　　　　　《系传》——孔子研究 
　　　　　　　　　　　　　 《易经》的心得报告 

　　谈到《系辞》上下二传，相传是孔子所著。大家注意，孔子是到五十岁才开始学《易
经》，所以他说五十而知天命，六十两耳顺，七十而从心所欲，加上二十年学《易经》的
心力，他认为得了道。不过后来有人考证，认为《系传》不是孔子著的。不过我对考据的
事情，虽非常重视，但不太去管它，原因是考据的东西很难断其是非，我始终有一个理论
，即使我自己昨天做的事情，今天若要说出来，都会有些模糊，如果说今天拿到一块泥巴
，考据到几千年前的事情，硬说它是某种情形，那你爱怎么讲就怎么讲好了，谁有把握？
所以《系传》到底是不是孔子著的，那只是次要问题，我们现在主要的是研究这篇心得报
告的内容。其次我们知道，中国文字是非常美的，《系辞》的文字真是美极了，在古人传
统的看法都认为是孔子自己写的，的确很美，文字用得很简要，一个字代表了很多意思，
而且读起来很顺。 
　　　　“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣， 
　　方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。” 
　　这一段文字不但很美，包含的意义也很多，和《论语》比较起来，学生们的文章，到
底差了一点。老子的《道德经》和孔子的《系传》，以文字的立场看，的确很美，文章中
有关哲学的道理、科学的道理，实在包含太多了，中国人都懂。 

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