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 第十一章

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　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室
，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 

　　有上章“同功而异位”内圣外用的说法，便有本章申述道在有无动静之间的说明。 

　　本文多用譬喻，首先提出担当任重道远的车毁，它能活用不休，轮转无穷的中心关键
所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。同时也使多方面的力量，归到中心点
而返还无用之用的大用，无为而无不为的要妙。 
　　如“三十辐共一毅，当其无，有车之用。”古代造作大木车的车毂，它的中心支点只
是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构
成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这
种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每
一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的
效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既
不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止
境。 
　　透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离乎”的
修养，要在中心无物，任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政，“爱民治国，能无知
乎”！便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。 
　　其次，如“诞填以为器，当其无，有器之用。”诞，是捏土。填，是黏上。造作陶器
，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的
时候，随意装载盛满，达到效果。 
　　了解这种与其能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养性命之
道的“专气致柔，能婴儿乎”！与出而用世的“天门开阖，能无雌乎”！都必须“虚怀若
谷”，与天地精神往来而得大机大用。 
　　再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗窦。要建造
一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开
阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开
张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道，便是“明白四达，能无
为乎”的楷模。 
　　最后重复叮咛，无论是出世之道，与入世之用，必须要切实明白道在有无之间的窍妙
。因此说：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大
法则。后来到了五代，道家的神仙才于谭峭，发挥了道家学术思想的物化思想，与老庄的
学说合流，写了一本名着《化书》。其中有关物理之际，有无之间的妙用，阐发得隽水透
辟之至，如说： 

　　　　搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不 
　　见块，土在天地混沌时也。神矣哉！ 

　　理解透辟如谭子的深度，真可说是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我们所说
的都是狂言空话，不如就此煞住，无话可说了！ 

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