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发信人: leonado (佛光掠影), 信区: Reading
标  题: 禅宗与中国文学
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年01月10日20:07:30 星期四), 转信

文 / 南怀瑾
    中国文化，从魏、晋以后，随着时代的衰乱而渐至颓唐之际，却在此时从西域传入
佛教文化，使中国的学术思想突然加入新的血液，因此而开始南北朝到隋唐以后佛学的
勃然兴起，而形成儒、释、道三家为主流的中国文运。尤其在中国生根兴盛的禅宗，自
初唐开始，犹如黄河之水天上来的洪流，奔腾澎湃，普遍深入中国文化的每一部分，在
有形无形之间，或正或反，随时随处，都曾受到它的滋润灌溉。我们就其显而易见，举
例说明，供研究禅宗与中国文化演变关系的参考。
隋唐以后文学意境的转变与禅宗
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    自汉未、魏、晋、南北朝到隋、唐之间，所有文章、辞、赋、诗、歌的传统内容与
意境，大抵不外渊源于五经，出入孔、孟的义理，涵蕴诸于的芬华，形成辞章的中心意
境，间有飘逸出群的作品，都是兼取老庄及道家神仙闲适的意境，如求简而易见的，只
须试读「昭明文选」，便可窥见当时的风尚。南北朝到隋、唐之间，唯一的特点，也是
历来讲中国文学史者所忽略的，便是佛教的输入，引起翻译经典的盛行，名僧慧远、道
安、鸠摩罗什、僧肇等人的译作，构成别具一格的中国佛教文学，其影响历经千余年而
不衰，诚为难得稀有之事。只因后世一般文人，不熟悉佛学的义理与典故，遂强不知以
为知，就其所不知的为不合格，诸般挑剔，列之于文学门墙以外，遂使中国文学这朵巨
葩，被淹埋于落落无闻之乡，正如禅师们所说：“我眼本明，因师故瞎”，甚为可惜。

（1）诗：现在只就唐代代表性的作品，如唐诗风格的转变来说：由初唐开始，从上官体
(上官仪)到王(勃)、杨(炯)、卢(照邻)、骆(宾王)四杰，经武后时代的沈诠期、杜审言
、宋之问等，所谓“景龙文学”，还有隋文学的余波荡漾，与初唐新开的质朴风气。后
来一变为开元、天宝的文学，如李(白)、杜(甫)、王(维)、孟(浩然)、高(适)、岑(参)
，到韦应物、刘长卿，与大历十才子等人，便很明显的加入佛与禅道的成分。再变为元
和、长庆间的诗体，足为代表一代风格，领导风尚的，如浅近的白居易、风流靡艳的元
桓，以及孟郊、贾岛、张籍、姚合，乃至晚唐文学如杜牧、温庭筠、李商隐等等，无一
不出入于佛、道之间，而且都沾上禅味，才能开创出唐诗文学特有芬芳的气息与隽永无
穷的韵味。至于方外高僧的作品，在唐诗的文学传统中，虽然算是例外，大体不被正统
诗家所追认，但的确自有它独立价值的存在。现在略举少数偏于禅宗性质的诗律，作为
说明唐代文学与禅学思想影响的体例，诗人如王维(摩诘)的作品，有通篇禅语，如「梵
体诗」：
一兴微尘念，横有朝露身，如是睹阴界，何方置我人。
碍有固为主，趣空宁舍宾，洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，从贪始觉贫，色声非彼妄，浮幻即吾真。
四达竟何遣，方殊安可尘，胡生但高枕，寂寞谁与怜。
战胜不谋食，理齐甘负薪，子若未始异，讵论疏与亲。
浮空徒漫漫，泛有定悠悠，无乘及乘者，所谓智人舟。
讵舍贫病域，不疲生死流，无烦君喻马，任以我为牛。
植福祠迦叶，求仁笑孔丘，何津不鼓倬，何路不摧[]。
念此闻思者，胡为多阻修，空虚花聚散，烦恼树稀稠。
灭想成无记，生心坐有求，降吴复归蜀，不到莫相尤。
又如白居易的『读禅经』：
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
    唐代方代高僧如寒山子的诗，他的意境的高处，进入不可思议的禅境，但平易近人
的优点，比之香山居士白居易，更有甚者，他完全含有于平民化的趣味。其他如唐代诗
僧们的诗，确有许多很好的作品，如诗僧灵一：
『雨后欲寻天目山，间元骆二公溪路』：
昨夜云生天井东，春山一雨一国风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
『题僧院』：
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
『归岑山过惟审上个别业』：
禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。
又，诗僧灵澈『东林寺酬韦丹刺史』：
年老心闲无外事，麻衣草履亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
此外如唐代的诗僧贯休、皎然等人的作品，都有很多不朽的名作，恕不繁举。
　
     受禅宗意境影响的诗文学，到了宋代更为明显。宋初著名诗僧九人、世称九僧的风
格（如剑南希昼、金华保暹、南越文兆、天台行肇、汝州简长、青城惟凤、江江宇昭、
峨嵋怀古、淮南惠崇）影响所及，便使醉心禅学的诗人，如杨大年(亿)等人，形成有名
的西昆体。名士如苏东坡、王荆公、黄公谷等人，无一不受禅宗思想的熏陶，乃有清华
绝俗的作品。南渡以后，陆(放翁)、范(成大)、杨(万里)、尤(亵)四大家，都与佛禅思
想结有不解之缘，可是这都偏于文学方面的性质较多，不能太过超出本题来特别讨论它
，所以暂不多讲。现在只选择在宋、明之间禅宗高僧的诗，比较为通俗所接触到的，略
作介绍。如道济（俗称济颠和尚）的诗：
几度西湖独上船，篙师识我不论钱。
一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。
湖上春光已破坚，湖边杨柳拂雕栏。
算来不用一文买，输与山憎闲往还。
山岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。
遥看白鸳窥鱼处，冲破平湖一点青。
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在，把酒问花花点头。
他的绝笔之作：“六十年来狼藉，东壁打倒西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”若
以诗境而论诗格，与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。如以禅学的境界论
诗，几乎无一句、无一字非禅境，假使对于禅宗的见地与工夫没有深刻的造诣，实在不
容易分别出它的所指。
再举几首唐宋之间禅师们的佳作，藉此以见唐宋诗词文学风格转变的关键。
唐代禅师寒山大士：
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
慧文禅师：
五十五年梦幻身，东西南北孰为亲。
白云散尽千山外，万里秋空片月新。
慧忠禅师：
多年尘上自腾腾，虽著伽黎未是僧。
今日归来酬本志，不妨留发候燃灯。
雪窦重显禅师（与时寡合）：
居士门高谒末期，且隈岩石最相宜。
太湖三万六千顷，月在波心说向谁。
此外，明代禅宗诗僧的作品，诗律最精、而禅境与诗境最佳的，无如郁堂禅师的《山居
诗》：
千丈岩前倚杖墓，有为须极到无为。
言如悖出青天滓，行不中修白壁疵。
马喻岂能穷万物，羊亡徒自泣多歧。
霞西道者眉如雪，月下敲门送紫芝。
    至于明代诗僧如苍雪，不但在当时的僧俗词坛上执其牛耳，而且还是道地的民族诗
人，也可称为出家爱国的诗人。他又是明末遗老逃禅避世、暗中活动复国工作的庇护者
。他的名诗很多，举不胜举，现在简择他诗境禅境最高的几首作品为代表，如：
松下无人一局残，空山松子落棋盘。
神仙更有神仙著，千古输赢下不完。
几回立雪与披云，费尽勤劳学懒人。
拽断鼻绳犹不起，水烟深处一闲身。
举头天外看无云，谁似人间吾辈人。
荆棘丛中行放脚，月明帘下暗藏身。
　
（2）词曲：中国文学时代的特性，从唐诗风格的形成与蜕变，到了晚唐、五代之间，便
有词的文学产生。在晚唐开始，历五代而宋、元、明、清之间，禅宗宗师们以词来说禅
，而且词境与禅境都很好，也到处可见，只是被人忽略而已。我们现在简单的举出历来
被人所推崇公认的词人作品，以供参考，如辛稼轩的词『有感』：
出处从来自不齐，后车方载太公归。谁知寂寞空山里，却有高人赋采薇。
黄菊嫩，晚香枝，一般同是采花时，蜂儿辛苦多官府，蝴蝶花间自在飞。
又：
胶胶扰扰几时休，一出山来不自由。秋水观中秋月夜，停云堂下菊花秋。
随缘道理应须会，过分功名莫强求。先自一身愁不了，那堪愁上更添愁。
元曲如刘秉忠的《干荷叶》：
干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减清香，越添黄，都因昨夜一场霜，寂寞在秋江上。
又如鲜于去矜的《寨儿令》：
汉子陵，晋渊明，二人到今香汗青。钓叟谁称，农父谁名，去就一般轻。
五柳庄月朗风清，七里滩浪稳潮平，折腰时心已愧，伸脚处梦先惊，
听，千万古圣贤评。
清初有名的少年词人、满清贵族才子纳兰性德的词《烷纱溪》：
败吐填溪水已冰，夕阳犹照短长亭，行来废寺失题名；
驻马客临碑上字，闻鸡人拂佛前灯，劳劳尘世几时醒。
又：
抛却无端恨转长，慈云稽首返生香，妙莲花说试推详；
但是有情皆满愿，更从何处著思量，篆烟残烛并回肠。
　
（3）小说：讲到中国文学中的小说，它与唐代戏剧与词曲，也是不可分离的连体，而且
它犹如中国的戏剧一样有趣，将近一两千年来，始终与佛、道两家的思想与情感没有脱
离关系，所以后世民间对于戏剧的编导，流传着两句俗活：“戏不够，仙佛凑”。
    为了贴切本题来讲，我们姑且把中国小说写作的演变，分为两大阶段：第一阶段，
便是由上古传说中神话，到周、秦之际，诸子书中的寓言与譬喻，以及汉魏以后道家神
仙的传记等，如『穆天子传』、『汉武帝外纪』、『西王母传』等等，大多是属于传统
文化思想，掺加道家情感、神仙幻想成分的作品。
    第二阶段，是由唐人笔记小说与佛经变文开始，到了宋元之间的戏曲，以及明、清
时代的说部与散记等等，大多是含有佛、道思想的感情，而且融化其中的往往是佛家思
想的感情多于道家。值得特别注意的，无论是小说与戏剧，它的终场结尾，或为喜剧，
或为悲剧，或是轻松散漫的滑稽剧，甚至，是现代所谓黄色的作品，它必然循着一个作
家固有的道德规律去布局与收煞，那便是佛家与道家思想综合的观念、人生世事的因果
报应的定律。旧式言情的小说与戏剧，我们用讽刺式的口吻来说，大都是“小姐赠金后
花园，落难公子中状元”的结局，然而，这也就说明一个人生因果历然不爽的道理。唐
人笔记小说中，因为时代思想受到禅宗与佛学的影响，固然已经开其先河，而真正汇成
这种一仍不变的规律，嵌进每一部小说的内容中去，当然是到了元、明之间，才成为不
成文的小说写作的规范。
    元、明之间，历史小说的作者如罗贯中，在『三国演义』的开端，便用一首「西江
月」的词，作为他对历史因果循环的观念，与历史哲学的总评语，如“滚滚长江东逝水
，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看
秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”若依哲学立场而讲历史哲学
观点，罗贯中这首词，便是『金刚般若经』所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦
如电，应作如是观。”是为文学境界的最好注释。也正如一位禅师的『颂法身向上事』
说：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄棚。知事普请，行者人力。撑的撑，拄的拄，撑撑拄拄到
天明，依旧可怜生。”岂不是一鼻孔出气的作品吗？后人根据这种思想，作了本小说中
的小说－－『三国因』，来说明三国时期的局面，是楚、汉分争因果循环的报应律的结
果。施耐庵的名著『水浒传』，表面看来，好像仅是一部描写宋、明时代社会的不平状
态，官府骗上蒙下，欺压老百姓，而引起不平则鸣共同心理的反应与共呜；
    如要再深入仔细研究，它在另一面，仍然没有离开善恶因果的中心思想，隐约显现
强梁者不得其好死的观念。后来又有人怕人误解，才有『荡寇志』一书的出现，虽然用
心良苦，而不免有画蛇添足的遗憾。至于『西游记』、『封神榜』等书，全盘都是佛、
道思想，更不在话下。此外，如历史小说的『东周列国志』、『隋唐演义』、『说岳全
传』等等，无一不含有佛学禅宗不昧因果的中心思想。也正如天目礼掸师颂『楞严经』
的“不汝还者，非汝是谁”，云：“不汝还兮复是谁，残红落满钓鱼矶，日斜风动无人
扫，燕子衔将水际飞。”
    到了清代。以笔记文学著名的蒲松龄所著『聊斋志异』，几乎全盘用狐鬼神人之间
的故事，衬托善恶果报的关系。尤其他的『醒世姻缘』一书，更是佛家三世因果观念的
杰作，说明人生男女夫妇间的烦恼与痛苦，这种观念，后世已经普及民间社会，所以杭
州城隍庙门口，在清末民初还挂着一幅韵联：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。儿
女原宿债，讨债还债，有债方来。”便是这个观念的引申。
    至于闻名世界、反应老式文化中贵族大家庭生活的『红楼梦』一书，也是现代许多
人以一种无法加以解说的情感与心理，醉心于号称“红学”的一部名小说。它的开端，
便以一僧一道出场，各自歌唱一段警醒尘世的警语与禅机，然后又以仙凡之间的一块顽
石，与一株“小草剧怜唯独活，人间离恨不留行”的故事，说明许许多多、形形色色、
缠绵反侧的痴情恩怨，都记在一本似真如幻的太虚幻境的账簿上，隔着茫茫苦海，放在
彼岸的那边，极力衬托出梦幻空花、回头是岸的禅境。作者在开始的自白中便说：“满
纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。……假作真时真亦假，无为有处有
还无”的警句，这岂不是《椤严经》上，“纯想即飞，纯情即堕……生因识有，灭从色
除”的最好说明吗？所以有人读『红楼梦』，是把它看成一部帮助悟道的好书；有人读
『红楼梦』，便会误入风月宝鉴、红粉迷人的那一面。其中得失是非、好坏美丑的问题
，都只在当事人的一念之间而已，吾师盐亭老人曾有一诗颂云：“色穷穷尽尽穷穷，穷
到源头穷亦空，寄语迷魂痴儿女，寥天有客正屠龙”，应是最好的结语。

    以上举出有关唐诗、宋词、元曲等的例子，有些并非完全以佛学或禅语混入辞章的
作品，但都从禅的意境中变化出来，如果只从表面看来，也许不太容易看出佛学禅宗与
中国文化演变的深切关系，事实上，我也只是随便提出这些清华淡雅、有关禅的意境的
作品，作为此时此世，劳劳尘境中，扰攘人生的一副清凉解渴剂而已。禅宗本来是不立
文字，更不用借重文学以鸣高，但禅宗与唐、宋以后的禅师们，与文学都结有不解之缘
，在此提出
    两个附带的说明，便可了解禅与文学关系的重要了。
（1）禅师与诗。孔子晚年删诗书定礼乐，裁成缀集中国传统文化学术思想的体系，他为
什么每每论诗，随时随处举出诗来作为论断的证明？秦、汉以后的儒家，为什么一变再
变，提到五经，便以『诗经』作为『书』、『易』、『礼』、『春秋』的前奏呢？因为
中华民族传统文化的精神，自古至今，完全以人文文化为中心，虽然也有宗教思想的成
分，但并非如西洋上古原始的文化完全渊源于神的宗教思想而来。人文文化的基础，当
然离不开人的思想与感情、身心内外的作用。宗教可以安顿人的思想与感情，使它寄托
在永久的遥途与不可思议的境界里去，得到一个自我安心的功效；纯粹以人文文化为本
位，对于宗教思想的信仰，有时也只属情感的作用而已。
    所以要安排人的喜、怒、哀、乐的情绪，必须要有一种超越现实，而介乎情感之间
的文学艺术的意境，才能使人的情感与思想，升华到类同宗教的意境，可以超脱现实环
境，情绪和思想另有寄托，养成独立而不倚，可以安排自我天地。在中华民族的文化中
，始终强调建立诗教价值的原因，这个特点与特性确是耀古腾今了，古人标榜“诗礼传
家”与“诗书世泽”，大多但知其然而不知其所以然的关系，就是没有深刻研究诗词境
界价值与妙用。
    过去中国读书的知识分子，对于文学上基本修养的诗词歌赋，以及必要深入博古通
今的史学，与人生基本修养哲学，乃至琴、棋、书、画等艺术，都是不可分离的全科知
识。所以在五、六十年以前，差不多成为一个文人，自然也多会作诗填词，只有程度好
坏深浅的不同，并无一窍不通的情形。因此过去中国的诗人，与学者、哲学家，或政治
家、军事家，很难严格区分，并不像西洋文比中的诗人，完全以诗为生，而不一定要涉
及其它学识。
    禅宗不但不立文字，而且以无相、无门为门，换言之，禅宗也是以无境界为境界，
摆脱宗教形式主义，而着重禅法修证的真正精神，升华人生的意境，而进入纯清绝点、
空灵无相而无不是相的境界。我们为了言说解释上的方便，只好以本无东西而强说东西
的方法，列举世间的学问，可以譬喻禅宗的境界的，便有绝妙诗词的意境，与上乘艺术
作品的境界，以及最高军事艺术的意境，差可与之比拟。所以自唐、宋以后，禅宗的宗
师们，随口吟哦唱道的诗、词与文章，都是第一流有高深意境的文学作品，因此流风所
及，就自然而然，慢慢形成唐宋元明清文学的意境，与中国文学过去特有的风格了。
（2）宗教与文学。它们本来就是不可分的连理枝，任何宗教，它能普及民间社会，形成
永久独特的风格，影响历史每一时代与社会各阶层的；全靠它的教义构成文学的最高价
值；它从本有平民的俗文学中，升华到文学的最高境界，才能使宗教的生命历史，永远
延续下去。佛教教义与禅宗的慧命，能够在中国文化中生根、发芽、开花而壮大的原因
，除了它教义本身具有宗教、哲学、科学、艺术与学术思想等，各方面都有丰富的内容
与高贵而平实的价值以外，它的最大关键，还是因为佛教输入中国以后，形成独立特有
的佛教文学，进而影响到中国文化全部所有中心的缘故。
    例如西洋文化中的新旧约全书（俗称『圣经』），它在西方每一种不同文字的民族
与国度里，无论哪种译本，都是具有最高权威的文学价值，所以姑且不管教义的内容如
何，就以它本身的文学价值而言，亦可谓“文章意境足千秋”了。我时常对许多不同宗
教信仰的朋友们说，要想千秋，便须多多注意你们的教义与文学；因为我认为宗教信仰
尽管不同，每一宗教教义的深浅是非，尽管有问题，但是真正够得上称为宗教的基本立
足点，都是劝人为善，都是想挽救世道人心的劫难，这个是几大宗教共同具有的善事，
用不着因为最后与最高宗教哲学的异同，而争执到势同冰炭，那是人文文化过去的错误
，与人类心理思想的弱点与耻辱，更不是中华民族、中国文化的精神，希望大家多多注
意与珍重。
〖完〗

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