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标  题: 钱 钟 书 的 文 体 与 巧 喻 
发信站: 紫 丁 香 (Mon Apr  6 16:39:36 1998), 转信



钱 钟 书 的 文 体 与 巧 喻 

---- 以 《 上 帝 的 梦 》 作 一 分 析 

黎 活 仁 

一 、 引 言 

《 上 帝 的 梦 》 是 收 在 《 人 兽 鬼 》 （ 1946 ） 的 一 个 短 篇 ， 这 个 短 篇 是 以 语 言 技 巧 取 胜 的 。 目 前 研 究 钱 钟 书 的 论 著 已 经 不 少 ， 但 有 系 统 地 讨 论 技 巧 的 并 不 多 (1) 。 拙 文 打 算 从 模 拟 仿 讽 （ burlesque ） 和 巧 
喻 （ conceit) 的 角 度 作 一 分 析 。 

二 、 模 拟 仿 讽 

《 上 帝 的 梦 》 是 以 《 圣 经 》 创 世 纪 的 故 事 为 题 材 ， 运 用 滑 稽 、 讽 刺 兼 而 有 之 的 笔 法 写 成 的 ， 这 种 文 体 ， 西 洋 叫 做 模 拟 嘲 讽 （ Burlesque ） 。 据 占 普 （ John D.Jump,1913- ） 《 模 拟 嘲 讽 》 （ Burlesque ， 1972 ） 
一 书 的 介 绍 ， 模 拟 嘲 讽 是 凭 借 刻 意 模 仿 某 些 事 情 或 文 体 ， 令 内 容 和 形 式 不 调 和 而 产 生 滑 稽 的 效 果 。 模 拟 嘲 讽 可 分 两 大 类 ： 一 是 升 格 仿 讽 （ high burlesque ） ， 这 一 类 的 特 征 是 用 崇 高 宏 伟 的 文 体 叙 述 
微 不 足 到 的 事 ； 二 是 降 格 仿 讽 （ low burlesque ） ， 即 以 降 格 的 文 体 表 达 严 肃 的 题 材 。 《 上 帝 的 梦 》 是 属 于 降 格 仿 讽 一 类 (2) 。 

三 、 印 度 的 宇 宙 论 与 基 督 教 创 世 纪 神 话 的 结 合 

（ 一 ） 永 远 回 归 的 神 话 

　 　 从 创 世 神 话 的 原 型 （ archetype ） 来 分 析 ， 作 者 以 降 格 仿 讽 重 写 创 世 奇 迹 之 时 ， 是 用 印 度 的 宇 宙 论 改 写 《 圣 经 》 的 创 世 故 事 ， 从 而 形 成 不 协 调 的 讽 刺 效 果 。 时 间 观 基 本 上 可 分 直 线 型 和 循 环 型 两 
类 。 在 基 督 教 的 直 线 型 的 时 间 观 出 现 之 前 ， 希 腊 人 的 时 间 观 是 永 远 回 归 的 ， 是 好 象 一 个 圆 环 周 而 复 始 ， 循 环 不 息 的 。 这 种 时 间 意 识 的 发 展 ， 在 印 度 和 中 国 也 差 不 多 一 样 。 

A 、 永 远 回 归 的 时 间 观 古 希 腊 毕 达 戈 拉 斯 （ 约 公 元 前 580-500 ） 有 “ 大 世 界 年 ” 的 观 念 认 为 如 同 每 一 年 的 季 节 循 环 一 样 ， 一 个 “ 大 世 界 年 ” 结 束 之 后 各 种 星 宿 就 会 回 到 原 来 的 位 置 ， 所 有 的 物 体 、 人 
类 、 时 间 等 等 都 会 随 着 回 归 重 现 。 稍 后 ， 斯 多 葛 派 （ Stao ， 公 元 前 三 世 纪 ） 的 克 里 西 波 斯 （ Chrysippus, 约 公 元 前 280-206 ） 也 强 调 这 种 回 归 不 是 仅 只 是 一 次 而 是 反 复 地 重 现 。 古 希 腊 本 来 就 有 灵 魂 可 以 
轮 回 转 生 的 思 想 ， 毕 达 戈 拉 斯 派 似 乎 是 这 种 思 想 的 发 扬 者 。 古 印 度 的 宇 宙 观 也 认 为 宇 宙 的 创 造 和 破 坏 ， 是 周 期 性 地 重 现 的 。 这 种 周 期 的 最 小 单 位 是 “ 大 时 ” （ yuga ） ， 每 个 大 时 前 后 又 有 黎 明 和 
黄 昏 ， 大 时 和 大 时 之 间 是 连 接 在 一 起 的 。 一 个 完 整 的 周 期 由 四 个 大 时 构 成 ， 叫 做 “ 大 大 时 ” （ Mahayuga ） ， 大 时 的 周 期 并 不 均 等 ， 在 四 个 大 时 之 中 ， 开 始 的 一 个 最 长 ， 最 后 的 一 个 最 短 。 最 初 的 一 
个 大 时 叫 做 “ 黄 金 时 代 ” （ Krta Yuga ） ， 长 四 千 年 ， 它 的 黎 明 和 黄 昏 各 有 四 百 年 。 跟 着 的 是 “ 白 银 、 子 夜 时 代 ” （ Treta Yuga ） ， 长 三 千 年 ； “ 微 暗 时 代 ” （ Dvapara Yuga ） , 长 二 千 年 ； “ 黑 暗 时 代 ” 
（ Kaliyuga ） 长 一 千 年 ； 当 然 这 些 大 时 的 前 后 都 有 黎 明 和 黄 昏 。 一 个 “ 大 大 时 ” 的 寿 命 是 一 万 二 千 年 。 大 时 的 周 期 渐 次 接 近 结 束 阶 段 ， 就 影 响 到 人 类 的 生 活 ， 人 类 的 伦 理 也 随 之 废 弛 ， 知 性 随 着 下 
降 ， 寿 命 也 因 此 缩 短 。 此 外 ， 一 切 都 持 续 地 衰 败 下 去 。 由 一 个 大 时 到 一 个 大 时 的 结 束 ， 大 时 次 第 地 减 弱 。 各 个 大 时 都 是 在 露 出 黑 暗 的 样 向 时 候 就 结 束 。 人 类 现 在 是 生 活 在 “ 黑 暗 时 代 ” 。 全 部 的 
周 期 是 以 “ 消 减 ” （ Pralaya ） 告 终 ， 这 一 消 减 到 了 第 一 千 个 周 期 形 成 “ 大 消 减 ” （ Mahapralaya ） ， 宇 宙 就 是 这 样 的 周 而 复 始 地 诞 生 和 死 亡 。 据 原 始 教 义 ， 一 个 大 时 相 当 于 一 个 宇 宙 的 周 期 ， “ 大 大 
时 ” 有 一 万 二 千 年 ， 叫 做 “ 神 的 年 ” ； 于 是 宇 宙 的 一 个 周 期 就 是 四 三 二 万 年 （ 12000 × 360 ） 。 “ 大 大 时 ” 持 续 出 现 一 千 次 就 形 成 一 劫 （ Kalpa ） ， 十 四 劫 形 成 一 个 Mavantara （ Mavan 世 纪 ） 。 一 劫 是 相 
当 梵 天 （ Brahna ） 一 日 的 寿 命 ， 下 一 劫 相 当 一 夜 。 梵 天 的 寿 命 是 一 百 岁 。 虽 然 如 此 ， 时 间 的 寿 命 人 不 会 因 梵 天 的 寿 命 而 耗 尽 ， 诸 神 也 不 是 永 远 不 灭 的 ， 这 是 因 为 印 度 人 认 为 宇 宙 是 不 断 的 诞 生 和 破 
坏 的 ， 不 断 的 诞 生 和 破 坏 才 是 永 恒 的 规 律 。 以 上 可 参 埃 利 亚 代 （ Mmircea Eliade,1907-86 ） 的 《 永 恒 回 归 的 神 话 》 （ The Myth of the Eternal Return ） (3) 。 

B 、 时 间 的 迟 速 

　 　 圣 （ the scared ） 与 俗 （ the profane ） 的 时 间 分 别 往 往 是 在 速 度 ， 在 神 圣 的 空 间 （ 譬 如 乐 园 、 天 堂 ） ， 时 间 的 速 度 是 极 其 缓 慢 的 ， 中 国 的 神 话 有 天 上 一 日 等 于 凡 间 数 十 以 至 千 年 的 说 法 ， 钱 钟 书 
于 宇 宙 的 灭 亡 和 再 生 的 描 写 ， 基 本 上 是 合 乎 永 远 回 归 的 时 间 原 型 的 写 法 。 印 度 人 相 信 人 类 目 前 是 生 活 在 世 界 末 日 阶 段 ， 世 界 末 日 前 的 特 点 是 时 间 的 运 行 迅 速 ， 道 德 沦 亡 ， 《 上 帝 的 梦 》 说 青 年 男 
女 结 婚 不 说 双 宿 而 说 双 飞 、 保 持 五 分 钟 热 度 就 等 于 百 年 偕 老 ， 在 时 间 意 识 与 道 德 沦 亡 方 面 ， 都 与 印 度 宇 宙 论 暗 合 。 钱 钟 书 设 计 的 上 帝 是 个 怀 胎 十 月 的 “ 老 子 ” ， 也 是 合 乎 时 间 原 型 的 原 理 。 在 精 
神 分 析 学 ， 母 体 相 当 于 一 个 乐 园 ， 弗 洛 依 德 （ Sigmund Freud,1856-1939 ） 的 弟 子 兰 卡 （ Otto Rank,1884-1939 ） 首 倡 “ 出 生 受 伤 ” 之 说 ， 认 为 母 体 在 无 意 识 是 一 个 乐 园 ， 人 类 诞 生 是 一 种 所 谓 出 生 受 伤 ， 人 类 
的 无 意 识 的 愿 望 是 要 回 归 那 种 降 生 前 的 混 沌 状 态 ④ 。 

　 　 C 、 达 尔 文 的 进 化 论 

　 　 达 尔 文 （ Charles Darwin,1809-82 ） 的 进 化 论 在 《 上 帝 的 梦 》 是 用 以 接 驳 永 远 回 归 的 宇 宙 论 ， 宇 宙 的 毁 灭 、 再 生 和 上 帝 的 诞 生 ， 被 描 写 成 是 一 个 进 化 的 过 程 。 上 帝 降 生 前 的 宇 宙 ， 也 因 为 时 间 的 以 
加 速 度 流 逝 而 导 至 进 化 过 程 加 剧 － － “ 今 天 淘 汰 了 昨 天 的 生 活 方 式 ， 下 午 增 加 了 上 午 的 文 化 程 度 。 变 化 多 得 历 史 不 胜 载 ， 快 到 预 言 不 及 说 ” ⑤ ， 在 包 括 时 间 运 行 加 剧 等 因 素 之 下 ， 宇 宙 终 于 毁 灭 
， 但 进 化 论 仍 然 起 着 作 用 ： “ 上 帝 被 天 演 的 力 量 从 虚 无 里 直 推 出 来 ， 进 了 时 空 间 ” ⑥ 。 钱 钟 书 研 究 家 胡 志 德 （ Theodore Huters,1946- ） 认 为 这 儿 的 写 法 ， 是 嘲 笑 滥 用 进 化 论 的 世 俗 解 释 ， 用 以 讽 刺 物 竞 
天 择 的 理 论 ⑦ 。 我 认 为 在 这 儿 ， 钱 钟 书 是 结 合 几 种 庄 严 或 神 圣 的 宗 教 或 科 学 思 想 ， 来 造 成 不 协 调 的 效 果 。 中 国 现 代 思 想 家 深 受 达 尔 文 进 化 论 的 影 响 ， 并 据 此 而 形 成 自 己 的 文 学 理 论 ， 胡 适 （ 胡 洪 
　 ， 1891-1962 ） 、 鲁 迅 （ 周 樟 寿 ， 1881-1936 ） 、 钱 玄 同 （ 钱 复 ， 1887-1939 ） 、 刘 半 农 （ 刘 寿 彭 ， 1891-1934 ） 等 莫 不 如 此 ⑧ 。 如 弗 鲁 特 （ Lilian R. Furst ） 和 斯 克 林 （ Peter N. Skrine ） 所 撰 《 自 然 主 义 》 （ 
Naturalism,1971 ） 于 进 化 论 的 评 价 那 样 ： 进 化 论 所 代 表 的 科 学 主 义 ， 影 响 广 及 于 文 学 ， 1859 年 发 表 的 《 物 种 源 始 》 （ The Origin of Species by Means of Nat ural Selection ） 一 书 ， 强 调 人 类 不 是 由 上 帝 创 造 ， 而 
是 由 低 等 生 物 进 化 而 来 ， 至 于 达 尔 文 的 另 一 著 作 《 人 类 的 祖 先 》 （ The Descent of Man,1871 ） ， 则 认 定 人 类 与 猿 猴 有 密 切 的 关 系 ， 并 倡 言 “ 物 竞 天 择 ， 适 者 生 存 ” ， 这 就 与 西 方 宗 教 圣 典 所 述 背 道 而 驰 
， 结 果 引 起 轩 然 大 波 ⑨ 。 讽 刺 的 其 中 之 一 的 主 题 ， 就 是 针 对 文 人 的 行 为 而 发 ， 《 人 兽 鬼 》 中 的 《 灵 感 》 一 篇 就 是 以 这 一 题 材 写 成 的 杰 作 。 钱 钟 书 本 来 是 念 西 洋 文 学 的 ， 所 以 它 的 作 品 特 别 多 这 种 
文 字 游 戏 ， 除 了 拿 进 化 论 来 开 玩 笑 之 外 ， 在 写 到 上 帝 造 人 之 时 ， 又 随 手 把 五 四 以 来 流 行 的 西 洋 文 艺 思 潮 拿 来 开 玩 笑 ： 

据 他 （ 上 帝 ） 将 泥 捏 人 一 点 看 来 ， 上 帝 无 疑 地 有 自 然 主 义 的 写 实 作 风 ， 因 为 他 把 人 性 看 得 这 样 卑 污 ， 向 下 层 觅 取 材 料 。 他 （ 上 帝 ） 当 时 充 得 古 典 派 作 家 ， 因 为 听 说 一 切 创 造 基 于 模 仿 试 看 万 能 的 
他 ， 也 免 不 了 模 仿 这 水 里 的 印 象 才 能 创 造 第 一 个 人 ⑩ 。 

如 所 周 知 ， 茅 盾 （ 沈 德 鸿 ， 1896-1981 ） 是 以 提 倡 自 然 主 义 知 名 的 ， 至 于 古 典 主 义 , 则 似 乎 可 以 粱 实 秋 （ 粱 治 华 ， 1903-87 ） 为 代 表 ， 粱 实 秋 崇 拜 白 璧 德 （ Irving Bab-bitt,1865-1933 ） 。 以 上 茅 、 粱 两 人 在 二 
十 年 代 的 问 议 论 争 之 中 都 占 一 席 位 置 。 

D 、 小 结 

印 度 永 远 回 归 的 宇 宙 论 与 《 圣 经 》 的 创 世 纪 故 事 的 结 合 ， 是 集 体 无 意 识 作 用 至 于 加 插 达 尔 文 的 进 化 论 ， 则 是 作 者 有 意 识 的 造 成 的 讽 刺 效 果 。 从 精 神 分 析 而 言 ， 这 三 者 的 结 合 ， 基 本 上 不 出 印 度 创 
世 神 话 原 型 。 中 国 文 化 之 中 ， 本 来 就 不 乏 永 远 回 归 的 思 想 ， 所 以 读 起 来 也 会 觉 得 似 曾 相 识 ① ① 。 

（ 二 ） 对 女 性 与 性 的 讽 刺 

有 关 讽 刺 的 入 门 书 之 中 ， 尤 其 是 西 洋 文 学 对 女 性 揶 揄 的 传 统 ， 大 抵 以 雷 杰 （ Matthew Hodgart,1916- ） 《 讽 刺 》 （ Satire,1969 ） 一 书 的 介 绍 最 有 参 考 价 值 。 如 雷 杰 的 指 陈 那 样 ： 过 往 的 文 学 作 品 ， 大 多 成 于 
男 性 作 者 之 手 , 对 女 性 的 描 写 也 身 怀 敌 意 ① ② ， 在 基 督 教 流 行 之 后 ， 夏 娃 与 处 女 圣 母 玛 利 亚 成 为 两 个 对 立 的 命 题 ， 形 成 男 性 对 女 性 的 两 种 不 同 的 感 情 ： 人 类 一 方 面 因 女 性 而 获 罪 ， 另 一 方 面 又 因 
为 神 的 母 亲 而 得 以 救 赎 ① ③ 。 

A 、 巧 喻 、 圣 母 玛 利 亚 情 结 与 上 帝 造 女 人 的 过 程 

钱 钟 书 在 以 降 格 仿 讽 重 写 创 世 纪 的 故 事 ， 如 前 所 述 ， 是 加 插 了 不 少 引 人 发 笑 的 场 面 ， 这 些 场 面 的 处 理 ， 都 可 反 映 出 典 型 的 男 性 的 女 性 观 。 基 督 教 是 一 个 男 性 的 宗 教 ， 如 巴 歇 拉 尔 （ Gaston 
Bachelard,1882-1964 ） 所 说 ， 捏 粉 的 动 作 深 入 物 质 的 内 部 ， 所 以 在 精 神 分 析 而 言 ， 是 带 有 某 种 男 性 的 欢 乐 ① ④ ， 钱 钟 书 写 上 帝 造 女 人 之 时 ， 特 别 强 调 的 是 那 些 手 指 ， 夏 娃 的 胴 体 是 经 上 帝 乱 摸 之 下 造 
出 来 的 ： 

　 　 　 于 是 他 （ 上 帝 ） 选 取 最 细 软 的 泥 － － 恰 是 无 数 年 前 林 黛 玉 葬 花 的 土 壤 ， 仔 细 　 拣 去 沙 砾 ， 和 上 在 山 谷 阴 未 干 的 朝 露 ， 对 着 先 造 的 人 型 ， 精 心 观 察 他 的 长 处 短 处 　 ， 然 后 用 自 己 有 经 验 的 手 
指 ， 捏 塑 新 调 的 泥 ， 剪 削 去 肢 体 上 的 盈 余 ， 来 弥 补 美 观 　 上 的 缺 陷 。 他 从 流 水 的 波 纹 里 ， 采 取 了 曲 线 来 做 这 新 模 型 的 体 态 ， 从 朝 露 嫩 光 里 ， 　 挑 选 出 绮 红 来 做 它 的 脸 色 ， 向 晴 空 里 提 炼 了 蔚 蓝 ， 
缩 入 它 的 眼 睛 ， 最 后 ， 他 收 住 　 一 阵 轻 飘 浮 荡 的 风 ， 灌 注 进 这 个 泥 型 ， 代 替 自 己 吹 气 ， 风 的 性 子 是 膨 胀 而 流 动 的 ， 　 所 以 这 模 型 活 起 来 ， 第 一 桩 事 就 是 伸 个 软 软 的 懒 腰 ， 打 个 长 长 的 哈 欠 ， 为 天 
下 伤 　 春 的 少 女 定 下 了 榜 样 ① ⑤ 。 

这 段 引 文 是 钱 钟 书 比 较 费 力 营 造 的 巧 喻 （ conceit ） 之 一 。 本 来 夏 娃 未 被 诱 惑 之 时 还 是 纯 洁 无 知 的 ， 不 过 这 儿 却 把 她 打 扮 成 吉 士 诱 之 的 怀 春 少 女 ① ⑥ ， 而 且 写 法 有 点 象 鲁 思 文 （ K. K. Ruthven ） 于 《 巧 
喻 》 （ The Conceit,1969 ） 所 说 的 那 样 “ 把 习 惯 用 的 巧 喻 在 女 人 脸 上 乱 排 一 通 ” 的 降 格 模 拟 打 油 体 ， 以 下 是 鲁 思 文 所 举 英 国 诗 人 西 德 尼 （ Sir Philip Sidney,1554-86 ） 打 油 体 的 例 子 ： 

　 　 　 她 的 额 象 红 风 信 子 石 ， 面 颊 乃 是 猫 眼 石 

　 　 　 闪 耀 的 眼 睛 悬 着 珍 珠 ， 嘴 唇 则 蓝 如 蓝 宝 石 ① ⑦ 。 

比 起 西 德 尼 的 例 子 ， 可 知 钱 钟 书 似 乎 也 费 了 点 心 思 ， 他 没 有 如 上 述 的 例 子 那 样 把 比 喻 直 接 地 排 列 ， 但 是 把 浮 夸 的 文 字 删 除 之 后 ， 就 可 以 发 现 他 运 用 的 比 喻 ， 也 不 怎 样 奇 特 ， 简 作 综 合 不 过 是 说 ： 
夏 娃 的 曲 线 如 水 ， 有 着 朝 霞 似 的 脸 色 ， 装 得 蔚 蓝 色 的 眸 子 。 这 里 的 特 点 还 在 于 打 油 。 上 半 截 写 上 帝 选 取 泥 土 、 营 造 体 态 、 眸 子 、 脸 色 ， 都 装 得 非 常 严 肃 ， 可 是 写 到 使 用 浮 荡 的 风 制 造 夏 娃 的 性 格 
， 伸 懒 腰 、 打 哈 欠 等 等 ， 就 与 前 面 的 严 肃 态 度 不 调 协 。 巧 喻 本 较 多 是 用 于 诗 歌 ， 这 样 大 量 地 运 用 于 散 文 或 小 说 ， 是 钱 钟 书 的 特 色 。 在 小 说 或 散 文 中 突 然 出 现 一 堆 密 集 意 念 的 巧 喻 ， 往 往 与 使 用 巧 
喻 以 外 部 分 的 文 字 　 不 十 分 相 称 ， 因 而 形 成 讽 刺 的 效 果 。 

　 　 B 、 女 性 与 性 的 讽 刺 

其 他 加 盐 加 醋 的 地 方 , 还 有 是 写 夏 娃 的 向 上 帝 要 新 的 玩 偶 , 对 性 欲 要 求 尤 过 于 阿 当 , 这 种 写 法 可 以 说 是 发 展 了 西 洋 文 学 的 讽 刺 传 统 。 依 前 述 雷 杰 《 讽 刺 》 一 书 所 述 ， 创 世 纪 神 话 在 《 旧 约 圣 经 》 和 
《 福 音 书 》 并 不 十 分 重 要 ， 但 在 保 罗 书 就 显 得 非 常 重 要 ， 那 是 因 为 保 罗 把 基 督 强 调 为 第 二 个 阿 当 。 作 为 人 类 的 双 亲 ， 夏 娃 比 阿 当 罪 孽 尤 其 深 重 ， 她 对 肉 欲 的 要 求 结 果 令 人 类 丧 失 乐 园 。 在 一 、 二 
世 纪 开 始 ， 夏 娃 就 成 为 道 德 家 攻 击 的 对 象 ， 到 十 二 世 纪 而 达 到 高 峰 ， 对 圣 母 崇 拜 增 加 之 后 ， 夏 娃 就 成 为 各 种 罪 恶 的 象 征 ， 夏 娃 的 重 大 过 错 在 于 她 说 服 丈 夫 吃 了 支 配 命 运 的 果 实 ， 这 样 的 话 题 常 见 
于 中 世 纪 的 戏 剧 ， 到 了 宗 教 改 革 之 后 ， 这 一 传 统 一 直 保 存 下 来 ， 对 英 国 最 长 篇 的 叙 事 诗 也 有 影 响 。 弥 尔 顿 （ John Milton,1608-74 ） 的 《 失 乐 园 》 （ The Paradise Lost,1667 ） 不 时 讽 刺 夏 娃 ， 把 它 比 做 希 腊 神 
话 中 的 潘 朵 拉 ， 潘 朵 拉 是 那 个 把 箱 子 打 开 ， 让 罪 恶 散 布 人 间 的 女 人 ， 苹 果 事 件 之 后 ， 场 面 一 变 而 为 喜 剧 ， 阿 当 吃 进 果 实 因 为 对 女 人 过 分 的 信 用 ， 叙 事 诗 因 此 发 展 而 为 对 一 般 女 性 的 攻 击 ① ⑧ ： 

　 　 　 过 分 相 信 女 人 的 价 值 ， 让 她 的 

　 　 　 意 志 来 主 治 的 ， 都 要 落 到 这 结 局 。 

　 　 　 她 不 能 忍 受 限 制 ； 如 任 她 自 由 ， 

　 　 　 从 而 发 生 灾 祸 时 ， 她 便 首 先 

　 　 　 谴 责 他 的 心 软 而 放 任 。 （ 《 失 乐 园 》 第 九 篇 1182 行 ① ⑨ ） 

在 钱 钟 书 笔 下 ， 夏 娃 被 形 容 是 一 个 类 似 潘 金 莲 的 女 人 ， 如 王 溢 嘉 （ 1950- ） 的 分 析 ， 潘 金 莲 是 淫 妇 的 原 型 ② ② ， 《 上 帝 的 梦 》 之 中 没 有 苹 果 故 事 ， 但 加 插 了 夏 娃 背 着 阿 当 向 上 帝 要 求 另 外 给 她 造 个 
俊 男 的 情 节 。 

C 、 小 结 

巧 喻 往 往 是 把 恋 人 当 作 女 神 来 歌 颂 ， 男 性 的 目 的 ， 是 希 望 占 有 这 个 女 神 ， 情 形 一 如 对 圣 母 的 崇 拜 。 基 督 教 徒 对 圣 母 的 崇 拜 ， 是 把 圣 母 当 作 自 己 母 亲 一 样 崇 拜 的 ， 但 根 据 俄 狄 浦 斯 情 结 （ Oedipus 
complex ） 的 原 理 ， 男 性 是 把 母 亲 当 作 情 欲 对 象 的 。 为 了 减 低 因 为 巧 喻 而 形 成 的 女 性 中 心 倾 向 ， 钱 钟 书 就 把 巧 喻 写 成 打 油 体 ， 《 猫 》 是 最 为 典 型 的 作 品 。 钱 钟 书 笔 下 的 女 性 ， 如 《 猫 》 的 李 太 太 和 
《 纪 念 》 的 曼 倩 ， 都 是 红 杏 出 墙 的 ， 《 围 城 》 中 已 订 了 婚 的 鲍 小 姐 也 是 这 一 类 ， 写 红 杏 出 墙 是 为 了 突 出 情 欲 ， 以 达 到 讽 刺 的 效 果 。 

（ 三 ） 神 、 魔 鬼 、 暴 君 

鲍 特 金 （ Maud Bodkin,1875-1967 ） 在 她 的 研 究 诗 学 的 原 型 （ anchetype ） 经 典 作 中 把 恶 魔 （ devil ） 、 英 雄 （ hero ） 和 神 （ god ） 放 在 同 一 章 讨 论 。 鲍 特 金 的 结 论 是 这 三 者 的 形 象 没 有 多 大 分 别 ， 常 常 可 以 互 
相 转 化 。 普 洛 米 修 斯 与 撒 旦 同 宗 ， 在 弥 尔 顿 的 《 失 乐 园 》 ， 撒 旦 以 恶 魔 形 象 出 现 ， 并 受 谴 责 ， 可 是 在 雪 莱 （ Percy B.Shelly,1792-1822 ） 的 诗 剧 《 解 放 了 的 普 洛 米 修 斯 》 （ Prometheus Unbound,1819 ） 里 面 却 又 
变 成 神 ， 相 对 于 新 的 价 值 观 而 言 ， 向 暴 君 一 样 的 神 反 显 得 象 魔 鬼 ② ① 。 

　 　 A 、 上 帝 的 暴 行 

在 《 上 帝 的 梦 》 ， 上 帝 为 了 惩 罚 阿 当 和 夏 娃 ， 于 是 发 明 猛 兽 ， 以 吃 掉 牛 羊 ， 好 让 人 类 再 哀 求 他 ， 可 是 未 能 如 愿 ， 于 是 又 制 造 毒 蚊 和 害 虫 ， 终 于 令 人 类 再 度 灭 绝 。 “ 上 帝 只 是 发 善 心 时 的 魔 鬼 ” ② 
② 。 上 帝 造 人 源 于 自 恋 （ narcissism ） , 他 是 看 到 自 己 在 水 中 的 倒 影 ， 孤 芳 自 赏 而 想 到 造 男 人 的 ， 人 类 对 他 的 崇 拜 成 就 了 他 的 虚 荣 和 骄 傲 ， 终 于 做 出 类 似 暴 君 的 行 为 。 

　 　 B 、 上 帝 与 性 

　 　 钱 钟 书 还 在 创 世 纪 故 事 ， 跟 上 帝 开 了 有 关 性 的 玩 笑 ， 说 上 帝 因 为 是 进 化 出 来 的 ， 所 以 正 象 优 生 学 配 合 出 来 的 骡 一 样 不 传 种 ， 无 需 配 偶 ② ③ 。 由 于 有 这 “ 天 演 的 缺 陷 ” （ 同 上 ） ， 所 以 “ 不 屑 
亲 管 被 窝 里 的 事 ， 门 背 后 的 话 ” ② ④ 。 据 弗 洛 依 德 的 定 义 这 种 笑 话 叫 做 “ 猥 亵 机 智 ” ， “ 被 攻 击 者 被 迫 想 象 出 笑 话 所 谈 到 的 那 部 分 肉 体 或 那 种 性 行 为 ” ， 而 其 “ 原 始 动 机 是 看 见 所 显 示 出 来 的 性 
欲 而 产 生 的 那 种 乐 趣 ” ② ⑤ 。 

　 　 四 、 结 论 

　 　 钱 钟 书 的 文 体 ， 决 定 于 他 于 大 量 巧 喻 的 运 用 ， 由 于 歌 颂 窈 窕 淑 女 的 巧 喻 往 往 是 建 立 于 对 女 性 的 膜 拜 ， 于 是 小 说 中 的 男 性 人 物 注 定 屈 居 从 属 的 地 位 ， 而 且 很 多 不 是 正 面 人 物 ， 又 为 了 平 衡 作 者 
的 男 性 意 识 ， 巧 喻 大 多 是 以 打 油 的 方 式 写 成 的 ， 这 样 也 就 平 衡 了 性 别 歧 视 ， 男 女 性 读 者 于 是 各 取 所 需 ， 享 受 作 者 的 机 智 ， 得 到 阅 读 的 乐 趣 。 

　 

注 ： 

① 参 西 山 子 集 《 钱 钟 书 研 究 资 料 目 录 》 ， 《 钱 钟 书 研 究 》 一 辑 ， 1989 年 11 月 ， 页 337-351 。 

② 胡 声 朴 译 ， 收 入 《 西 洋 文 学 术 语 丛 刊 》 （ The Critical Idiom ） ， 颜 元 叔 （ 1933- ） 主 编 ， 台 湾 ： 黎 明 文 化 事 业 公 司 ， 1978 年 再 版 ） ， 下 册 ， 页 525-527 。 

　 　 ③ 《 永 远 回 归 的 神 话 》 （ The Myth of the Eternal Return, Trans.Willard R. Trask, Princeton, New Jersey: Princeton UP,1971 ） 第 三 章 ， 《 不 幸 的 历 史 》 中 《 宇 宙 周 期 的 历 史 》 一 节 ， 页 115-116 。 

④ 回 归 母 体 的 理 论 参 巴 赫 金 （ Mikhail M. Bakhtin, 1895-1975 ） 《 弗 洛 依 德 主 义 述 评 》 （ Freudism ， 汪 浩 译 ， 沈 阳 ： 辽 宁 人 民 出 版 社 ， 1987 ） ， 页 92-96 。 

⑤ 《 人 兽 鬼 》 （ 香 港 ： 建 文 书 局 ， 1959 ） ， 页 1 。 

⑥ 同 上 ， 页 2 。 

⑦ 《 钱 钟 书 》 （ 张 辰 等 译 ， 北 京 ： 中 国 广 播 电 视 出 版 社 ， 1990 ） ， 第 五 章 ， 页 

153 。 

⑧ 李 何 林 （ 李 竹 年 ， 1904-88 ） 《 近 二 十 年 中 国 文 艺 思 潮 论 》 （ 上 海 ： 生 活 书 店 ， 1939 ） ， 第 一 编 ， 第 二 章 ， 页 27-30 。 

⑨ 李 永 平 译 ， 收 入 《 西 洋 文 学 术 语 丛 刊 》 （ The Critical Idiom ） ， 参 ② ， 下 册 ， 第 二 章 ， 第 二 节 ， 页 163-164 。 

⑩ 参 ⑤ ， 页 7-8 。 

① ① 应 用 埃 利 亚 代 永 远 回 归 时 间 观 以 分 析 中 国 古 典 文 学 的 论 文 可 参 ： a. 横 山 宏 （ YOKOYAMA Hiroshi,1938- ） ： 《 〈 楚 辞 〉 に お け る 时 间 の 相 貌 》 （ 《 〈 楚 辞 〉 的 时 间 观 》 ） ， 《 入 矢 教 授 小 川 教 授 退 休 
纪 念 中 国 文 学 语 学 论 集 》 （ 京 都 大 学 文 学 部 中 国 语 学 中 国 文 学 研 究 室 编 ， 京 都 ： 京 都 大 学 文 学 部 中 国 语 学 中 国 文 学 研 究 室 印 行 ， 1974 ） ， 页 159-175; b. 王 孝 廉 （ 1942- ） ： 《 死 与 再 生 -- 原 型 回 归 的 
神 话 主 题 与 古 代 时 间 信 仰 》 ， 《 神 话 与 小 说 》 （ 台 北 ： 时 报 文 化 出 版 企 业 有 限 公 司 ， 1986 ） ， 页 91-125 ； c. 小 南 一 郎 （ KOMINAMI lchiro,1942- ） 《 楚 辞 の 时 间 意 识 -- 九 歌 か ら 离 骚 へ 》 （ 《 楚 辞 的 时 间 意 
识 -- 从 九 歌 到 离 骚 》 ） ， 《 东 方 学 报 》 （ 京 都 ） 册 58 ， 1986 年 3 月 ， 页 121-200 。 a. 论 文 集 中 讨 论 《 楚 辞 》 ， b. 论 文 讨 论 到 中 国 古 代 一 些 神 话 传 说 ， 以 至 《 说 岳 全 传 》 、 《 红 楼 梦 》 、 《 水 浒 传 》 等 
小 说 的 结 构 ， c. 论 文 则 兼 及 于 《 荀 子 》 、 《 太 平 经 》 以 至 “ 冬 ” 、 “ 终 ” 、 “ 终 古 ” 等 语 义 的 考 订 ， 其 中 以 c. 论 文 贡 献 最 大 。 

① ② 、 ① ③ Satire （ London: Weidenfld and Nicolson, 1969 ） ， 第 三 章 ， 页 79-80,87 。 

① ④ Water and Dreams: An Essay on the Imagination of Master （ Trans.Edith R. Farrell, Dallas: The Dallas Institute of Humanities and Culture,1983 ） ， 第 四 章 ， 第 五 节 ， 页 107 。 

① ⑤ 参 ⑤ ， 页 7-8 。 

① ⑥ 伤 春 之 情 ， 最 早 见 于 《 诗 经 》 ： “ 春 之 迟 迟 女 心 伤 悲 ” （ 《 豳 风 七 月 》 ） ， “ 有 女 怀 春 ， 吉 士 诱 之 ” （ 《 召 南 野 有 死 麋 》 ， 参 金 启 华 （ 1918- ） 《 诗 经 全 译 》 ， 江 苏 ： 江 苏 古 籍 出 版 社 ， 1984 
） , 页 327,48 。 

① ⑦ 张 宝 源 译 ， 收 入 《 西 洋 文 学 术 语 丛 刊 》 （ The Critical Idiom ） ， 参 ② ， 上 册 ， 第 三 章 ， “ 窈 窕 淑 女 ” 一 节 ， 页 878-879 。 

① ⑧ 参 ① ② ， 页 90 。 

① ⑨ 朱 维 之 （ 朱 维 志 ， 1905- ） 译 ， 《 失 乐 园 》 （ 上 海 ： 上 海 译 文 出 版 社 ， 19 84 ） ， 页 359 。 

② ⑩ 《 从 精 神 分 析 观 点 -- 看 潘 金 莲 的 性 问 题 》 ， 《 古 典 今 看 -- 从 孔 明 到 潘 金 莲 》 ， （ 台 北 ： 野 鹅 出 版 社 ， 四 版 ， 1991 ） ， 页 187 。 

② ① 鲍 特 金 ： Archetypal Patterns in Poetry: Psychoiogical Studies of Imagination （ 《 诗 歌 中 的 原 型 模 式 ： 想 象 的 心 理 学 研 究 》 ， Lodon, New York and Toronto: Oxford UP, 1948 ） ， 页 269 。 

② ② 、 ② ④ 参 ⑤ ， 页 17,4,18 。 

② ③ 《 西 格 蒙 特 佛 洛 依 德 机 智 及 其 无 意 识 的 关 系 》 （ Wit and Its Relation to the Unconscious ） ， 张 曾 武 、 阎 广 林 译 ， 上 海 ： 上 海 社 会 科 学 院 出 版 社 ， 1989 ） ， 页 83 及 80-81 。 

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