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标  题: [转载] 世纪末的人文神话---钱钟书热（下）
发信站: 紫 丁 香 (Tue Dec 22 09:08:26 1998), 转信

             世纪末的人文神话----钱钟书热(下)

    钱钟书本人只是一个学者,并无意成为二十世纪中国的“文化昆
仑”。他之所以被推上圣坛，是由于中国文化结构所决定的。在这个
过程中的确有许多来自于过去的力量在起作用。比如说，但就博学而
言，我所知道的许多西方大学者研究哲学、经济学、法学、美学等，
而钱钟书的研究领域不过文史哲，却被说成二十世纪最伟大的文学圣
人，其中有很多夸大的成分。当代中国知识分子为什么要这么做？原
因是发人深省的。

    钱钟书热有很多原因，首先是中国传统的文化心态问题。传统的
文化心态就是重知识，轻创造。传统的治学方式就是注经、解经和所
谓“疏通”。谁知识越多，谁就至高无上，而不象近代西方那样谁思
想越多，谁创造性越大，谁就至高无上。中国有史以来的思维方式决
定了中国人崇拜知识性的学者。

    中国传统文化的视野还是向后看的，时间流向还是指向过去的。
在当代遇到了问题，重要到古代去寻找答案。钱钟书对古代文化的高
深造诣，恰好满足了中国人的这种心理。“钱学热”的根子还在旧的
文化----心理结构中。

    传统之所以会对我们起作用，旧的文化----心理之所以会决定当
代中国人的思考倾向，还有一个生存处境的问题。世纪末的中国文化
还没有形成自己独立的话语体系，在这种情况下知识分子要讲话，要
么是言说西方文化的东西，要么是言说传统文化中的东西，没有别的
选择。九十年代的中国文化学人想超越“后殖民语境”，不愿意用西
方话语说话，又没有自己独立的话语，所以他们选择了钱钟书，企图
以此来对抗西方话语。这就使他们陷入了虚假的文化繁荣中，获得一
种虚假的文化乐观主义。

    进一步探讨“钱钟书热”的原因，我认为有三个：1。钱钟书满足
了文化民族主义的需要----钱钟书渊博的文化学识，特别是他的《管
锥编》无限制的引用典籍，给人的印象是外国人谈到的东西我们中国都
有。比如说，西方现代派讲意识流，钱钟书说中国古代讲“思波”，也
相当于意识流的提法，使文化民族主义者找到了支持自己的证据。2。钱
钟书满足了新保守主义的需要----新保守主义认为中国传统文化是无比
美丽的瑰宝，只要沿着传统文化的思路走下去才能战胜西方，而他们在钱
钟书那里找到了支持自己的东西。3。钱钟书满足了道德理想主义的需要
----现代中国知识分子处于失落状态，无法为自己定位，而钱钟书则通过
渊博的知识和道德上的吸引力为他们提供了榜样。这三个原因不能全说是
消极的，但是无论文化民族主义也好，新保守主义也好，道德理想主义也
好，总的视角是向后的，其立足点是中国已有的人文精神可以解决人类的
一切困惑。

    究其根本来说，中国知识分子还停留在或者借鉴西方或者回归传统的
二元选择中，还不善于创造属于自己的新的东西。这正是当代中国文化的
一个悲剧性所在。产生这个悲剧的根源就是包括钱钟书在内的中国知识分
子不善于体系性建构，而没有体系性建构就不能创造出新的人文空间，新
的人文视野，新的超越理想。例如，“钱学”家们所总结出的钱钟书的几
个重大贡献，如企慕情境、距离说、通感等等，基本上可以在西方大哲学
加的著作中找到，而且不过是人家大体系中的小结论。这说明钱钟书评点
感悟式的思维方式不解决问题。我们现在要超越后殖民语境，那首先要拿
出我们全新的理论来，否则就还会在悲凉的喊：“中国没有理论”。体系
性建构能力的缺乏在现代中国文化界是显而易见的事。我们现在有很多文
化名人，却极少思想家。可以说中国人在很大程度上已经丧失了向第一级
位的学术境界冲击的能力。无论我们如何推崇钱钟书，将“钱学”炒得多
么热，当我们面临新的文学现象时，我们还不能不引用现代西方思想家的
方法和结论。

    二十世纪末的中国需要的是什么？是需要守成者，还是创造者？是需
要知识，还是思想？显然我们需要的是思想家，是能将下个世纪与世纪末
区别开来的思想家。从这个角度来说，仅有钱钟书是不够的。我们需要的
是孔子、海德格尔、马克思这样的大思想家。

    我们所需要的是什么样的文化和什么样的学人，现在已经一目了然。由
此可以看到“钱学热”的负面影响。比如说，它将导致“疏”和“通”等传
统致学方式的复辟，妨碍大思想家的出现。从这个角度看，“钱钟书热”并
不是钱钟书本人意志的结果。它表面看是一些人在推动，但实际上是一种超
个人的文化力量在起作用。所以，我们对“钱钟书”的否定并不意味着对钱
钟书本人的否定。对于钱钟书个人，我是心怀敬意的。对他的定位和评价，
除了迎接新文化的诞生之外，并无其他目的。
  
    钱钟书是“钱钟书热”的牺牲品。

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