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发信人: cccc (beetle(屎壳郎）), 信区: Reading
标  题: 王小波的作品－－东西方快乐观区别之我见
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年05月08日22:47:37 星期三), 站内信件

王小波的作品－－东西方快乐观区别之我见
: 东西方快乐观区别之我见 王小波 : 东西方精神的最大区别在于西方人沉迷于物欲，
而东方人精于人与人的关系； : 前者从征服中得到满足，后者从人与人的相亲相爱中汲
取幸福。一次大战刚结束时， : 梁任公旅欧归来，就看到前一种精神的不足；那个时候
列强竞相掠夺世界，以致打 : 了起来，生灵涂炭——任公觉得东方人有资格给他们上一
课；而当时罗素先生接触 : 了东方文明以后，也觉得颇有教益。现在时间到了世纪末，
不少东方人还觉得有资 : 格给西方人上一课。这倒不是因为又打了大仗，而是西方人的
物欲毫无止境，搞得 : 能源、生态一齐闹了危机；而人际关系又是那么冷酷无情。但是
这一课没有听众， : 急得咱们自己都抓耳挠腮。这种物欲横流的西方病，我们的老祖宗
早就诊断过。当 : 年孟子见梁惠王，梁惠王问利，孟子就说，上下交征利而国危矣。所
谓利，就是能 : 满足物质欲望的东西。在古代，生产力有限，想要利，就得从别人那里
夺，争的凶 : 了就要打破头。现代科技发达，可以从开发自然里得到利益，搞得过了头
，又要造 : 成生态危机。孟子提出一种东西作为＂利＂的替代物，这个暂且不提。我们
来讨论 : 一下西方病的根源。笔者既学过文，又学过理，两边都是糊里糊涂，且有好做
不伦 : 不类的类比之恶习。不管怎样，大家可以听听这种类比可有道理。 : 人可以从
环境中得到满足，这种满足又成为他行动的动力。比方说，冷天烧了 : 暖气觉得舒服，
热天放了冷气又觉得舒服，结果他就要把房间恒到华氏70度，购买 : 空调机，耗费无数
电力；骑车比走路舒服，坐车又比骑车舒服，结果是人人买汽车， : 消耗无数汽油。由
此看来，舒服了还要更舒服，正是西方人掠夺自然的动力。这在 : 控制论上叫作正反馈
，社会就相当于一个放大器，人首先有某种待满足的物欲，在 : 欲望推动下采取的行动
使欲望满足，得到了乐趣，这都是正常的。乐趣又产生欲望， : 又反馈回去成了再做这
行动的动力，于是越来越凶，成了一种毛病。玩过无线电的 : 人都知道，有时候正反馈
讨厌得很，状似抽疯：假如话筒和喇叭串了，就会闹出这 : 种毛病，喇叭里的声音又进
了话筒，放大数百倍出来再串回去，结果就是要吵死 : 人——行话叫作＂自激＂。在我
们这里看来，西方社会正在自激，舒服了还要更舒 : 服，搅到最后，连什么是舒服都不
清不楚，早晚把自己烧掉了完事。这种弊病的根 : 源在于它是个欲望的放大器——它在
满足物欲方面能做得很成功，当然也有现代技 : 术在做它的后盾。孟老夫子当年就提出
要制止这种自激，提出个好东西，叫作＂仁 : 义＂，仁者，亲亲也，义者，敬长也，亲
亲敬长很快乐，又不毁坏什么，这不是挺 : 好的吗(见<<孟子>><离娄上>)。 : 有关自
激像抽疯，还可以举出一个例子。凡高级动物脑子里都有快乐中枢，对 : 那地方施以刺
激，你就乐不可支。据说吸毒会成瘾，就是因为毒品直接往那里作用。 : 有段科普文章
里说到有几个缺德科学家在海豚脑子里装了刺激快乐中枢的电极，又 : 给海豚一个电键
，让它可以自己刺激自己。结果它就抽了疯，废寝忘食地狂敲不止。 : 我当然不希望他
们是在寻海豚的开心，而希望他们是在做重要的试验。不管怎么说 : 吧，上下交征利，
是抽这种疯，无止境地开发自然，也是抽这种疯。我们可以教给 : 西方人的就是：咱们
可以从人与人的关系里得到乐趣。当然，这种乐趣里最直接的 : 就是性爱，但是孟子毫
不犹豫地把它挖了出去，虽然讲出的道理很是牵强——说＂ : 慕少艾＂不是先天的＂良
知良能＂，是后天学坏了，现代人当然要得出相反的结论。 : 实际原因也很简单，它可
能导致自激。孟子说，乐之实，乃是父子之情，手足之情 (顺 : 便说说，有注者说这个
＂乐＂是音乐之＂乐＂，我不大信)。再辅之以礼，就可以解 : 决一切社会问题。这是
孟子的说法，但我不大信服；他所说的那种快乐也可以自激， : 就如孟子自己说的：＂
乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞 : 之＂，谁要说这不叫抽疯
，那我倒想知道一下什么是抽疯。而且我认为，假如没有 : 一大帮人站在一边拍巴掌，
谁也抽不到这种程度——孟夫子本人当然例外。 : 中国人在人际关系里找到了乐趣，我
们认为这是自己的一大优点。因为有此优 : 点，我们既不冷漠，又不自私，而且人与自
然的关系和谐。中国社会四平八稳，不 : 容易出毛病。这些都是我们的优点，我也不敢
妄自菲薄。但是基督曾说，不要只看 : 到别人眼里有木刺，没准儿自己眼里还有大梁呢
。中国的传统道德，讲究得过了头， : 一样会导致抽疯式的举动。这是因为中国的传统
社会在这方面也是个放大器。人行 : 忠孝节义，就能得忠臣孝子节妇义士的美名，这种
美名刺激你更去行忠孝节义，循 : 环往复，最后你连自己在干什么都搞不清。举例言之
，我们讲究孝道，人人都说孝 : 子好。孝子一吃香，然后也能导致正反馈，从而走火入
魔：什么郭解埋儿啦，卧冰 : 求鱼啦，谁能说这不是自激现象？再举一例，中国传统道
德里要求妇女守身如玉， : 从一而终，这可是个好道德罢？于是人人盛赞节烈妇女。翻
开历史一看，女人为了 : 节烈，割鼻子拉耳朵的都有。鼻子耳朵不比头发指甲，割了长
不出来，而且人身上 : 有此零件，必有用处；拿掉了肯定有不便处。若是为＂节烈＂之
名而自杀，肯定是 : 更加不妥的了。此类行为，就像那条抽疯的海豚。 : 文化革命中
大跳忠字舞时，也是抽的这种疯；你越是五迷三道，晕头胀脑，大 : 家就越说你好，所
以当时九亿人民都像发了四十度的高烧。不用我说，你就能发现， : 这正是孟子说的那
种手舞足蹈的现象。经历了文化革命的中国人，用不着我来提醒， : 就知道它是有很大
害处的。＂忠＂可算是有东方特色的，而且可以说它是孝的一种 : 变体，所以东方精神
发扬到了极致，和西方精神一样的不合理，没准还会更坏。我 : 们这里不追求物欲的极
大满足，物质照样不够用。正如新儒家学者所说，我们的文 : 化重人，所以人多了一定
好，假如是自己的种，那就更好：作父母的断断不肯因为 : 穷、养不起就不生，生得多
了，人际关系才能极大丰富，对不对？于是你有一大帮 : 儿子就有人羡慕。结果中国有
十二亿人，虽然都没有要求开私家车，用空调机，能 : 源也是不够用。只要一日三餐的
柴禾，就能把山林砍光，只要有口饭吃，地就不够 : 种。偶而出门一看，到处是人山人
海，我就觉得咱们这里自激得很厉害。虽然就个 : 体而言没有什么过分的物欲，就总体
来看还是很过分，中国人一年烧掉十亿吨煤， : 造出无数垃圾，同样也超过地球的承受
力。现在社会虽然平稳，拿着这么多的人口 : 也是头疼。故而要计划生育，这就使人伦
的基础大受损害。倘若这种东方特色不能 : 改变，那就只能把大家变到身高三寸，那么
所有的中国人又可以快乐的生活，并且 : 享受优越的人际关系。可以预言，过个三五百
年，三寸又嫌太高。就这么缩下去， : 一直缩到风能吹走，看来也不是好办法。 : 本
文的主旨，在于比较东西方不同的快乐观。罗素在讨论伦理问题时曾经指出， : 人人都
希求幸福，假如说，人得到自己希求的东西就是幸福，那就言之成理。倘若 : 说因为某
件事是幸福的，所以我们就希求它，那就是错误的。谁也不是因为吃是幸 : 福的才饿的
呀。幸福的来源，就是不计苦乐、不计利弊、自然存在的需要，这种需 : 要的种类、分
量，都不是可以任意指定的。当然，这是人在正常时的情形，被人哄 : 到五迷三道，晕
头转向的人不在此列。马尔库塞说西方社会有病，是说它把物质消 : 费本身当成了需要
，消费不是满足需求，而是满足起哄。我能够理解这种毛病是什 : 么，但是缺少亲身体
验。假如把人际关系和谐本身也当成需要，像孟子说的那样： : 行孝本身是快乐的，所
以去行孝，当然就更是有病，而且这种毛病我亲身体验过了(在 : 文化革命里人人表忠
心的时候)。人满足物质欲望的结果是消费，人际关系的和谐也 : 是人避免孤独这一需
要的结果。一种需要本身是不会过分的，只有人硬要去夸大它， : 导致了自激时才会过
分。饿了，找个干净饭馆吃个饭，有什么过分？想要在吃饭时 : 显示你有钱才过分。你
有个爸爸，你很爱他，要对他好，有什么过分？非要在这件 : 事上显示你是个大孝子，
让别人来称赞才过分。需要本身只有一分，你非把它弄到 : 十分，这原因大家心里明白
，社会对个人不是只起好作用，它还是个起哄的场所， : 干什么事都要别人说好，赢得
一些彩声，正是这件事在导致自激。东方社会有东方 : 的起哄法，西方有西方的起哄法
。而且两边比较起来，还是东方社会里的人更爱起 : 哄。 : 假如此说是正确的，那么
真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自 : 觉自愿的去生活；需要什么，就
去争取什么；需要满足之后，就让大家都得会儿消 : 停。这当然需要所有的人都有点文
化修养，有点独立思考的能力，并且对自己的生 : 活负起责任来，同时对别人的事少起
点哄。这当然不容易，但这是唯一的希望。看 : 到人们在为物质自激，就放出人际关系
的自激去干扰；看到人在人际关系里自激， : 就放出物质方面的自激去干扰；这样激来
扰去，听上去就不是个道理。搞得不好， : 还能把两种毛病一齐染上：出了门，穷极奢
欲，非奔驰车不坐，非毒蛇王八不吃， : 甚至还要吃金箔、屙金屎；回了家，又满嘴仁
义道德，整个一个封建家长，指挥上 : 演种种草菅人命的丑剧 (就像大邱庄发生过的那
样)；要不就走向另一极端，对物质 : 和人际关系都没了兴趣，了无生趣——假如我还
不算太孤陋寡闻，这两样的人物我 : 们在当代中国已经看到了。 : 
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你说我是笨蛋,我信吗?
我说我是笨蛋,你信吗?
你说你是笨蛋,我信吗?
我说你是笨蛋,你信吗?

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