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发信人: cccc (beetle(屎壳郎）), 信区: Reading
标题: 椰子树与平等
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年05月08日22:50:19 星期三), 站内信件

椰子树与平等
王小波
二十多年前，我在云南插队。当地气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子。整个
云南都不长椰子，根据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国以前，云南到处都是
椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多用处，椰茸可以当饭吃，椰子
油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。这种树木可以满
足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一日，诸葛亮南征来到
此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服
从我们的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。
首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用
。就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来
；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，摘两片椰树
叶把羞处遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐
。诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的道理不对，却把
帐算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些
蛮夷之人听不进圣贤的道理。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，
诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来
砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用，刀斧也够用。当地人明白了这个意思，就怕
了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意——我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会
这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。
对于此事，野史上是这么解释的：蛮夷之人，有些稀奇之物，就此轻狂，胆敢渺视天朝
大邦；没了这些珍稀之物，他们就老实了。这就是说，云南人当时犯有轻狂的毛病，这
是一种道德缺陷。诸葛先生砍树，是为了纠正这种毛病，是为他们好。我总觉得这种说
法有点太过惊世骇俗。人家有几样好东西，活得好一点，心情也好一点，这就是轻狂；
非得把这些好东西毁了，让人家心情沉痛，这就是不轻狂——我以为这是野史作者的意
见，诸葛先生不是这样的人。
野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸
葛亮砍的。假如这不是耍野蛮，就该有种道义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰子时，可能
是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了：四川不长椰树，那里的人要靠农耕
为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也长满椰树，这是一种达到公
平的方法，但是限于自然条件，很难做到。所以，必需把云南的椰树砍掉，这样才公平
。假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有
困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾
人都治成正常人，这可不容易做到。另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾
人就很容易：只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平
之道，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无
味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有抱怨木瓜树，这种树内地也是不长的。
假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。
我这篇文章题目在说椰子，实质在谈平等问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意。人人理
应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有
椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明
有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还
包括文化素质，艺术的品味，等等。这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利
，还有精神上的幸福；这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些
人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这种优越最招人
嫉妒。消除这种优越的方法之一就是给聪明人头上一闷棍，把他打笨些。但打轻了不管
用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一种方法则是：一旦聪明人和傻
人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢
。
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你说我是笨蛋,我信吗?
我说我是笨蛋,你信吗?
你说你是笨蛋,我信吗?
我说你是笨蛋,你信吗?

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