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标  题: 智慧与国学--王小波
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智慧与国学 
　　　　　　　　　　　　　　　　 ------王小波 

　　我有一位朋友在内蒙插过队，他告诉我说，草原上绝不能有驴。假如有了的话，~} 
所有的马群都要“炸”掉。原因是这样的：那个来自内地的、长耳朵的善良动物来到~} 
草原上，看到了马群以为见到了表亲，快乐地奔了过去；而草原上的马没见过这种东~} 
西，以为来了魔鬼，被吓得一哄而散。于是一方急于认表亲，一方急于躲鬼，都要跑~} 
到累死了才算。近代以来，确有一头长耳朵怪物，奔过了中国的原野，搅乱了这里的~} 
马群，它就是原于西方的智慧。假如这头驴可以撵走，倒也简单。问题在于撵不走。~} 
于是就有了种种针对驴的打算：把它杀掉、阉掉，让它和马配骡子；没有一种是成功~} 
的。现在我们希望驴和马能和睦相处，这大概也不可能。有驴子的地方，马就养不住~} 
。其实在这个问题上，马儿的意见最为正确：对马来说，驴子的确是可怕的怪物。 

　　让我们来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有学生问道，这学问能~} 
带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好~} 
处啊！又过了好多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有~} 
什么用？法拉第反问道：刚生出来的小孩子有什么用？按中国人的标准，这个学生和~} 
贵妇人有理，欧几里得和法拉第没有理：学以致用嘛，没有用处的学问那能叫做学问~} 
。西方的智者却站在老师一边，赞美法拉第和欧几里得，鄙薄学生和贵妇。时至今日~} 
，我们已经看出，很直露的寻求好处，恐怕不是上策。这样既不能发现欧氏几何，也~} 
不能发现电磁感应；最后还要吃很大的亏。怎样在科学面前掩饰我们要好处的暧昧心~} 
情，成了一个难题。 

　　有学者指出，中国传统的思维方式有着实用的倾向，他们还以为，这一点并不坏~} 
。抱着这种态度，我们很能欣赏一台电动机。这东西有“器物之用”，它对我们的生~} 
活有些贡献。我们还可以像个迂夫子那样细列出它有“抽水之用”、“通风之用”，~} 
等等。如何得到“之用”，还是个问题，于是我们就想到了发明电动机的那个人——~} 
他叫作西门子或者爱迪生。他的工作对我们可以使用电机有所贡献；换言之，他的工~} 
作对器物之用又有点用，可以叫做“器物之用之用”。像这样林林总总，可以揪出一~} 
大群：法拉第，麦克斯韦，等等。分别具有“之用之用之用”或更多的之用。像我这~} 
样的驴子之友看来，这样来想问题，岂止是有点笨，简直是脑子里有块榆木疙瘩，嗓~} 
子里有一口痰。我认为在器物的背后，是人的方法和技能，在方法和技能的背后是人~} 
对自然的了解，在人对自然了解的背后，是人类了解现在、过去与未来的万丈雄心。~} 
按老派人士的说法，它该叫作“之用之用之用之用”，是末节的末节。一个人假如这~} 
样看待人类最高尚的品行，何止是可耻，简直是可杀。而区区的物品，却可以叫“之~} 
用”，和人亲近了很多。总而言之，以自己为中心，只要好处；由此产生的狼心狗肺~} 
的说法，肯定可以把法拉第、爱迪生等人气得在坟墓里打滚。 

　　在西方的智慧里，怎样发明电动机，是个已经解决了的问题，所以才会有电动机~} 
。罗素先生就说，他赞成不计成败利钝地追求客观真理，这话还是有点绕。我觉得西~} 
方的智者有一股不管三七二十一，总要把自己往聪明里弄的劲头儿。为了变得聪明，~} 
就需要种种知识。不管电磁感应有没有用，我们先知道了再说。换言之，追求智慧与~} 
利益无关，这是一种兴趣。现代文明的特快列车竟发轫于一种兴趣，说来叫人不能相~} 
信，但恐怕真是这样。 

　　中国人还认为，求学是痛苦的，学海无涯苦作舟。学童不仅要背四书五经，还要~} 
挨戒尺板子，仅仅是因为考虑到他们的承受力，才没有动用老虎凳。学习本身很痛苦~} 
，必须以更大的痛苦为推动力，和调教牲口没有本质的区别。当然，夫子曾说，学而~} 
时习之，不亦说乎？但他老人家是圣人，和我们不一样。再说，也没有人敢打他的板~} 
子。从书上看，孟子曾从思辩中得到一些快乐。但春秋以后到近代，再没有中国人敢~} 
说学习是快乐的了。一切智力的活动都是如此，谁要说动脑子有乐趣，最轻的罪名也~} 
是不严肃——顺便说一句，我认为最严肃的东西是老虎凳，对坐在上面的人来说，更~} 
是如此。据我所知，有些外国人不是这样看问题。维特根斯坦在临终时，回顾自己一~} 
生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。还有一个物理学家说：我就要~} 
死了，带上两道难题去见上帝。在天堂里享受永生的快乐他还嫌不够，还要在那里讨~} 
论物理！总的来说，学习一事，在人家看来快乐无比，而在我们眼中则毫无乐趣，如~} 
同一个太监面对后宫佳丽。如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别~} 
，而且是叫驴和骟马的区别。那东西怎么就没了，真是个大问题！ 

　　作为驴子之友，我对爱马的人也有一种敬意。通过刻苦的修练来完善自己，成为~} 
一个敬祖宗畏鬼神、俯仰皆能无愧的好人，这种打算当然是好的。唯一使人不满意的~} 
是，这个好人很可能是个笨蛋。直愣愣地想什么东西有什么用处，这是任何猿猴都有~} 
的想法。只有一种特殊的裸猿（也就是人类），才会时时想到“我可能还不够聪明！~} 
”所以，我不满意爱马的人对这个问题的解答。也许在这个问题上可以提出一个骡子~} 
式的折中方案：你只有变得更聪明，才能看到人间的至善。但我不喜欢这样的答案。~} 
我更喜欢驴子的想法：智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还~} 
会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但是我活着的时候，想到这件事，心里就很~} 
高兴。 

　　物理学家海森堡给上帝带去的那两道难题是相对论和湍流。他还以为后一道题太~} 
难，连上帝都不会。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。假~} 
如这个问题有答案，也必定在我的理解范围之外。当然，不是上帝的人对此倒有些答~} 
案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。罗~} 
素先生说，虽然有科学上的种种成就，但我们所知甚少，尤其是面对无限广阔的未知~} 
，简直可以说是无知的。与罗素的注释相比，我更喜欢苏格拉底的那句原话：这句话~} 
说得更加彻底。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才~} 
是最有智慧的人。这对某种倾向是一种解毒剂。 

　　如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定持激烈的反对态度：孔夫子说自~} 
己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为，天已经生~} 
了仲尼，万古不常如夜了。再后来的人则以为，精神原子弹已经炸过，世界上早没有~} 
了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够~} 
的、聪明得够够的；甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥~} 
有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切追求智慧者的畈依——换言之~} 
，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。我当~} 
然不会反对说：我们中国人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，~} 
除了教育别人，简直就无事可干。 

　　马克·吐温在世时有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的身~} 
体。他决定通过这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在那里？死表哥通过活着~} 
的人答道：我在天堂里。当然，马克·吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了——~} 
你现在喝什么酒？灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟？回答是不抽烟。再问~} 
干什么？答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里来和我们~} 
相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文~} 
明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公一九二零年就说过，现在还有人说。洋~} 
鬼子在物质堆里受苦，我们享受天人合一的大快乐，正在天堂里的人闲着没事拿人间~} 
的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。说实在的，等人来这点事还是洋~} 
鬼子给我们找的。要不是达·加马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉~} 
代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄~} 
。马克·吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋~} 
友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么？是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明~} 
，投奔了我们，此后再干点什么？难道重操旧业，去弄八股文？除此之外，再搞点考~} 
据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有~} 
这种超级智慧比作上天堂，马克·吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活~} 
方式的。有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道！言下之意是：忍受地~} 
狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。是啊是啊！我宁可作个苏格拉底那样的人，自以~} 
为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯作个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所~} 
事事的煎熬！ 

　　我有位阿姨，生了个傻女儿，比我大几岁，不知从几岁开始学会了缝扣子。她大~} 
概还学过些别的，但没有学会。总而言之，这是她唯一的技能。我到她家去坐时，每~} 
隔三到五分钟，这傻丫头都要对我狂嚎一声：“我会缝扣子！”我知道她的意思：她~} 
想让我向她学缝扣子。但我就是不肯，理由有二：其一，我自己会缝扣子；其二，我~} 
怕她扎着我。她这样爱我，让人感动。但她身上的味也很难闻。 

　　我在美国留学时，认得一位青年，叫作戴维。我看他人还不错，就给他讲解中华~} 
文化的真谛，什么忠孝、仁义之类。他听了居然不感动，还说：“我们也爱国。我们~} 
也尊敬老年人。这有什么？我们都知道！”我听了不由得动了肝火，真想扑上去咬他~} 
。之所以没有咬，是因为想起了傻大姐，自觉得该和她有点区别，所以悻悻然地走开~} 
，心里想道：妈的！你知道这些，还不是从我们这里知道的。礼义廉耻，洋人所知没~} 
有我们精深，但也没有儿奸母、子食父，满地拉屎。东方文化里所有的一切，那边都~} 
有，之所以没有投入全身心来研究，主要是因为人家还有些别的事情。 

　　假如我那位傻大姐学会了一点西洋学术，比如说，几何学，一定会跳起来大叫道~} 
：人所以异于禽兽者，几希！这东西就是几何学！这话不是没有道理，的确没有那种~} 
禽兽会几何学。那时她肯定要逼我跟她学几何，如果我不肯跟她学，她定要说我是禽~} 
兽之类，并且责之以大义。至于我是不是会了一些，她就不管了。我的意思当然不是~} 
说她能学会这东西，而是说她只要会了任何一点东西，都会当作超级智慧，相比之下~} 
那东西是什么倒无所谓。由这件事我想到超级知识的本质。这种东西罗素和苏格拉底~} 
都学不会，我学起来也难。任何知识本身，即使繁难，也可以学会。难就难在让它变~} 
成超级，从中得到大欢喜、大欢乐；无限的自满、自足、手而舞之足而蹈之的那种品~} 
行。这种品行我的那位傻大姐身上最多，我身上较少。至于罗素、苏格拉底两位先生~} 
，他们身上一点都没有。 

　　傻大姐是个知识的放大器，学点东西极苦，学成以后极乐。某些国人对待国学的~} 
态度与傻大姐相近。说实在的，他们把它放得够大了。拉封丹寓言里，有一则《大山~} 
临盆》，内容如下：大山临盆，天为之崩，地为之裂。日月星晨，为之无光。房倒屋~} 
坍，烟尘滚滚，天下生灵，死伤无数……最后生下一只耗子。中国的人文学者弄点学~} 
问，就如大山临盆一样壮烈。当然，我说的不止现在，而且有过去，还有未来。 

　　正如迂夫子不懂西方的智慧，也能对它品头论足一样，罗素没有手舞足蹈的品行~} 
，但也能品出其中的味道——大概把对自己所治之学的狂热感情视做学问本身乃是一~} 
种常见的毛病，不独中国人犯，外国人也要犯。罗素说：人可能认为自己有无穷的财~} 
源，而且这种想法可以让他得到一些（何止是一些！罗素真是不懂。－－王注）满足~} 
。有人确实有这种想法，但银行经理和法院一般不会同意他们。银行里有账目，想骗~} 
也骗不成；至于在法院里，我认为最好别吹牛，搞不好要进去的。远离这两个危险的~} 
场所，躲在人文学科的领域之内，享受自满自足的大快乐，在目前还是可以的；不过~} 
要有人养。在自然科学里要这么做就不行：这世界上每年都有人发明永动机，但谁也~} 
不能因此发财。顺便说一句，我那位傻大姐，现在已经五十岁了，还靠我那位不幸的~} 
阿姨养活着。 



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