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发信人: anderson (危峦快剑), 信区: Reading
标  题: 小人(6)   
发信站: 紫 丁 香 (Fri May 15 01:29:06 1998), 转信

　　文痞型小人。

　　当上述各种小人获得了一种文化载体或文化面具，那就成了文痞型小人。我
想，要在中国历史上举出一大串文才很好的小人是不困难的。宋真宗钓了半天鱼
钓不上来正在皱眉，一个叫丁谓的文人立即吟出一句诗来：“鱼畏龙颜上钓迟”
。诗句很聪明，宋真宗立即高兴了。在宫廷里做文化侍从，至少要有这样的本事
。至于这样的文化侍从是不是文痞，还要看他做多少坏事。

　　文痞其实也就是文化流氓。与一般流氓不同的是他们还要注意修饰文化形象
，时不时愿意写几笔书法，打几本传奇，冒充一下学术辈分，拂拭一块文化招牌
，伪称自己是哪位名人的师长，宣扬自己曾和某位大师有过结交。更重要的是，
他们知道一点文化品格的基本经纬，因而总要花费不少力气把自己打扮的慷慨激
昂，好象他们是民族气节和文化品格的最后代表，是路见不平、拔刀相助的今日
义士。他们有时还会包搅词讼，把事情搞颠倒了还能蒙得一个主持正义的美名。
作为文人，他们特别知道与论的重要，因而把很大的注意力花费在谣言的传播方
式和传播手段上。在古代，造出野心家王莽是天底下最廉洁奉公的人，并把他推
上皇帝宝座的是这帮人；在现代，给弱女子阮玲玉泼上很多赃水而使她无以言辩
，只得写下“人言可畏”的遗言自尽的也是这帮人。这帮人无德、无行、无耻，
但偏偏隔三差五地要打扮成道德捍卫者的形象，把自己身上最怕别人说的特点倒
栽在别人身上。他们手上有一支笔，但几乎没有为中华民族的文化建设像模像样
地做过什么，除了阿谀就是诽谤。记得一位阅世极深的当代艺术大师临终前曾经
颇有感触地说：“一个文化人，如果一辈子没有做成任何一件实实在在的文化事
业而居然还在文化界骗得一点小名，那他到老也只能靠投机过日子，继续忙忙颠
颠地做文痞。”文痞型小人脚跨流氓意识和文化手段之间，在中国这样一个文化
落后的国家里特别具有伪装，也特别具有破坏性，因为他们把其它类型小人的局
部性恶浊，经过装潢变成了一种广范的社会污染。试想，一群街边流氓看到服饰
齐整一点的行人就丢石子、泼脏水、瞎起哄，这种很容易看出来的恶行如果由几
个舞文弄墨的人在哪本杂志上换成文绉绉的腔调来干，有多少人能看出来呢？说
不定都被看成是文艺批评和艺术讨论了。




　　　　　　　　　　　　　　　　（四）

　　上文曾经说过，封建专制制度的特殊需要为小人的产生和活动提供了广阔的
空间，这种现象久而久之也就给全社会带来一种心理后果：对小人只能防、只能
躲、不能纠缠。于是小人如入无人之境，滋生他们的那块土壤总是那样肥沃丰美
。

　　值得研究的是，有不少小人并没有什么权力背景、组合能力和敢死精神，为
什么正常的社会群体对他们也失去了防御能力呢？如果我们不把责任全部推给封
建王朝，在我们身边是否也能找到一点原因呢？

　　好象能找到一些。

　　第一，观念上的缺陷。不知从什么时候开始，我们社会上特别痛恨的都不是
各种类型的小人。我们痛恨不知天高地厚、口出狂言的青年，我们痛恨敢于无视
亲友邻里的规劝死死追求对象的情种，我们痛恨不顾一切的激进派或巍然不动的
保守派，我们痛恨跋扈、妖冶、穷酸、迂腐、固执，我们痛恨这痛恨那，却不会
痛恨那些没有立场的游魂、转瞬即逝的笑脸、无法验证的美言、无可验收的许诺
。很长时间我们都太政治化，以某种政治观点决定自己的情感投向，而小人在政
治观点上几乎是无可无不可的，因此容易同时讨好两面，至少被两面都看成中间
状态的友邻。我们厌恶愚昧，小人智商不低；我们厌恶野蛮，小人在多数情况下
不干血淋淋的蠢事。结果，我们极其严密的社会观念监察网络疏而不漏地垂顾着
各色人等，却独独把小人给放过了。

　　第二，情感上的牵扯。小人是善于做情感游戏的，这对很多劳于事功而深感
寂寞的好人来说正中下怀。在这个问题上小人与正常人的区别是，正常人的情感
交往是以袒示自我的内心开始的，小人的情感游戏是以揣摩对方的需要开始的。
小人往往揣摩得很准，人们一下就进入了他们的陷阱，误认他们为知己。小人就
是那种没有一个真正的朋友却曾有很多人把他误认为知己的人。到后来，人们也
会渐渐识破他们的真相，但既有旧情牵连，不好骤然反脸。

　　我觉得中国历史上特别能在情感的迷魂阵中识别小人的是两大名相：管仲和
王安石。他们的千古贤名，有一半就在于他们对小人的防范上。管仲辅佐齐恒公
时，齐恒公很感动地对他说：“我身边有三个对我最忠心的人，一个人为了伺候
我愿做太监，把自己阉割了；一个人来做我的臣子后整整十五年没有回家看过父
母；另一个人更历害，为了给我滋补身体居然把自己儿子杀了做成羹给我吃！”
管仲听罢便说：“这些人不可亲近。他们的作为全部违反人的正常感情，怎么还
谈得上对你的忠诚？”齐恒公听了管仲的话，把这三个小人赶出了朝廷。管仲死
后，这三个小人果然闹得天翻地复。王安石一生更是遇到过很多小人，难于尽举
，给我印象最深的是谏议大夫程师孟，他有一天竟然对王安石说，他目前最恨的
是自己身体越来越好，而自己的内心却想早死。王安石很奇怪，问他为什么，他
说：“我先死，您就会给我写墓志铭，好流传后世了。”王安石一听就掂出了这
个人的人格重量，不再理会。有一个叫李师中的小人水平更高一点，在王安石推
行新法而引起朝廷上下非议纷纷的时候，他写了长长的十篇《巷议》，说街头巷
尾都在说新法好，宰相好。本来这对王安石是雪中送炭般的支持，但王安石一眼
就看出了《巷议》的伪诈成分，开始提防他。只有象管仲、王安石这样，小人们
所布下的情感迷魂阵才能破除，但对很多人物来说，几句好话一听心肠就软，小
人要俘虏他们易如反掌。

　　第三，心态上的恐惧。小人和善良人们往往有一段或短或长的情谊上的“蜜
月期”，当人们开始有所识破的时候，小人的耍泼期也就来到了。平心而论，对
于小人的耍泼，多数人是害怕的。小人不管实际上胆子多小，耍起泼来有一种玩
命的外相。好人虽然不见得都怕死，但要死也死在战争、抢险或与匪徒的格斗中
，与小人玩命，他先泼你一身脏水，把事非颠倒得让你成为他的同类，就像拉进
一个泥潭翻滚得谁的面目也看不清，这样的死法多窝囊！因此，小人们用他们的
肮脏，摆开了一个比世界上任何真正的战场都令人恐怖的混乱方阵，使再勇猛的
斗士都只能退避三舍。在很多情况下小人不是与你格斗而是与你死缠，他们知道
你没有这般时间、这般口舌、这般耐心、这般情绪，他们知道你即使发火也有熄
火的时候，只要继续缠下去总会有你的意志到达极限的一刻，他们也许看到过古
西腊的著名雕塑《拉奥孔》，那对强劲的父子被滑腻腻的长蛇终于缠到连呼号都
发不出声音的地步。想想那尊雕塑吧，你能不怕？



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