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发信人: anderson (危峦快剑), 信区: Reading
标  题: 小人(7)     
发信站: 紫 丁 香 (Fri May 15 01:30:32 1998), 转信


　　有没有法律管小人？很难。小人基本上不犯法。这便是小人更让人感到可怕
的地方。《水浒传》中的无赖小人牛二缠上了英雄杨志，杨志一躲再躲也躲不开
，只能把他杀了，但犯法的是杨志，不是牛二。小人用卑微的生命粘贴住一具高
贵的生命，高贵的生命之所以高贵就在于受不得污辱，然而高贵的生命不想受污
辱就得付出生命的代价，一旦付出代价后人们才发现生命的天平严重失衡。这种
失衡又倒过来在社会上普及着新的恐惧：与小人较劲犯不着。中国社会上流行的
那句俗语“我惹不起，总躲得起吧”，实在充满了无数次失败后的无奈情绪。谁
都明白，这句话所说的不是躲盗贼，不是躲灾害，而是躲小人。好人都躲着小人
，久而久之，小人被一些无知者所羡慕，他们的队伍扩大了。

　　第四，策略上的失误。中国历史上很多不错的人物在对待小人的问题上每每
产生策略上的失误。在道与术的关系上，他们虽然崇扬道却因政治思想构架的大
一统而无法真正行道，最终都陷入术的圈域，名为韬略，实为政治实用主义。这
种政治实用主义的一大特征，就是用小人的手段来对付政敌，用小人的手段来对
付小人。这样做初看颇有实效，其实后果严重。政敌未必是小人，利用小人对付
政敌，在某种意义上是利用小人来扑灭政治观点不同的君子，在整体文明构建上
是一大损失。利用小人来对付小人，使被利用的那拨小人处于合法和被弘扬的地
位，一旦成功，小人的思维方式和行为逻辑将邀功论赏、发扬光大。中国历史上
许多英明君主、贤达臣将往往在此处失误，他们获得了具体的胜利，但胜利果实
上充满了小人灌注的毒汁。他们只问果实属于谁而不计果实的性质，因此，无数
次即便是好人的成功也未必能构成一种正当的文明积累。

　　小人是不可多加利用的。雷君曜的《绘图骗术奇谈》中记述了不止一人先被
小人利用，后来发觉后认为有利可图，将错就错地倒过来利用小人的事例，结果
总是小人逃之夭夭，企图利用小人的人成了最狼狈的民间笑柄。我觉得这些故事
带有寓言性质，任何历史力量若要利用小人成事，最终自己必将以一种小人化的
丑陋形态被历史和人类所奚落。

　　第五，灵魂上的对应。有不少人，就整体而言不能算是小人，但在特定的情
势和境遇下，灵魂深处也悄然渗透出一点小人情绪，这就与小人们的作为对应起
来了，成为小人闹事的帮手和起哄者。谣言和谎言为什么有那么大的市场？按照
正常的理性判断，大多数谣言是很容易识破的，但居然会被智力并不太低的人大
规模传播，原因只能说是传播者对谣言有一种潜在需要。只要想一想历来被谣言
攻击的人大多数是那些有理由被别人暗暗嫉妒、却没有理由被公开诋毁的人物，
我们就可明白其中奥秘了。谣言为传播、信谣者而设，按接受美学的观点，谣言
的生命扎根于传谣、信谣者的心底。如果没有这个根，一切谣言便如小儿梦呓、
腐叟胡诌，会有什么社会影响呢？一切正常人都会有失落的时候，失落中很容易
滋长嫉妒情绪，一听到某个得意者有什么问题，心里立即获得了某种窃窃自喜的
平衡，也不管起码的常识和逻辑，也不作任何调查和印证，立即一哄而起，形成
围啄。更有一些人，平日一直遗憾自己在名望和道义上的欠缺，一旦小人提供一
个机会能在攻击别人过程中获得这种补偿，也会在犹豫再三之后探头探脑地出来
，成为小人的同伙。如果仅止于内心的些微需要试图满足，这样的陷落也是有限
度的，良知的警觉会使他们拔身而走；但也有一些人，开始只是说不清道不明的
内心对位而已，而一旦与小人合伙成事后又自恃自傲，良知麻木，越沉越深，那
他们也就成了地地道道的小人而难以救药了。从这层意义上说，小人最隐秘的土
壤，其实在我们每个人的内心，即便是吃够了小人苦头的人，一不留神也会在自
己的某个精神角落为小人挪出空地。




　　　　　　　　　　　　　　　　（五）

　　那么，到底该怎么办呢？

　　显然没有消解小人的良方。在这个棘手的问题上我们能做的事情很少。我认
为，文明的群落至少应该取得一种共识：这是我们民族命运的暗疾和隐患，也是
我们人生取向的分道所在，因此需要在心理上强悍起来，不再害怕我们害怕过的
一切。不再害怕众口铄金，不再害怕招腥惹臭，不再害怕群蝇成阵，不再害怕阴
沟暗道，不再害怕那种时时企盼着新的整人运动的饥渴眼光，不再害怕几个很想
成名的人长久地缠着你打所谓名人官司，不怕偷听，不怕恐吓，不怕狞笑，以更
明确、更响亮的方式立身处事，在人格、人品上昭示着高贵和低贱的界限。经验
证明，面对小人，越是退让，麻烦越多。那么，只好套用一句熟语了：我们死都
不怕，还怕小人么？

　　此外，有一件具体的事可做，我主张大家一起来认认真真地研究一下从历史

　　想起了写《吝啬鬼》的莫里哀。他从来没有想过要根治人类身上自古以来就
存在的吝啬这个老毛病，但他在剧场里把吝啬解剖得那么透彻、那么辛辣、那么
具体，使人们以后再遇到吝啬或自己心底产生吝啬的时候，猛然觉得在哪里见过
，于是，剧场的笑声也会在他们耳边重新响起，那么多人的笑声使他们明白人类
良知水平上的事非。他们在笑声中莞尔了，正常的人性也就悄没声儿地上升了一
小格。

　　忘了是狄德罗还是柏格森说的，莫里哀的《吝啬鬼》问世以来没有治好过任
何一个吝啬鬼，这是毫无疑问的；但是只要经历过演出剧场那畅快的笑，吝啬鬼
走出剧场后至少在两三个星期内会收敛一点，不是吝啬鬼而心底有吝啬影子的人
会把那个影子缩小一点，更重要的是，让一切观众重见吝啬行为时觉得似曾相识
，然后能快速给以判断，这就够了。

　　吝啬的毛病比我所说的小人的痼疾轻微得多。鉴于小人对我们民族昨天和今
天的严重荼毒，微薄如我们，能不能像莫里哀一样把小人的行为举止、心理方式
用最普及的方法袒示于世，然后让人们略有所悟呢？既然小人已经纠缠了我们那
么久，我们何不壮壮胆，也对着他们鼓噪几下呢？


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