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标  题: 火焰山小考
发信站: 哈工大紫丁香 BBS 信差
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日  期: Fri Nov 26 16:07:25 1999

                               火焰山小考



    全世界儿童都知道孙悟空。无视中国怎样江山不幸，无论中国人怎样招人歧视，
孙悟空与小说《西游记》，总是中国永远的属物。其中孙悟空一行长旅中的遭遇之
地，如火焰山，也永远是人们憧憬的胜地。

    而火焰山的故事，其实还没有讲完。


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    身处生死攸关之间，动辄存活大计——便渐渐厌恶装模作样的学者之态。本来
可制论文的材料，怕被学者们偷读可惜了；于是漫笔散文，让劳累的大众能藉以神
游——这是我近年来采取的形式。人应当有在地球上旅行的权利；我常常盼自己的
文章能成为一种供人们让心灵在大地上散步时的可靠向导。

    火焰山，应当是牛魔王发妻——铁扇公主的分地。据小说描写，路在长安城正
西，山上烈焰千年不灭。可是，后人精心研读后，考定火焰山确有其地，神话常常
生于现实，火焰山在今新疆（或日本人爱称谓的东土耳其斯坦）东端吐鲁番。


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    吐鲁番是维吾尔人最古老的故乡之一，地名辗转变化，今称Turpan，是亚洲东
部著名盆地，盆地正中艾丁湖水面海拔负154米，以盛产葡萄甜瓜为人称颂。

    在吐鲁番盆地正北，有一道颜色鲜红、寸草不生、沟壑挣扭如火苗丝丝的浅山。
哪怕只是看它一眼，也觉得眼瞳灼病，如烤如烫。长久以来——但是确切的年代不
详——此山被用汉语唤作火焰山。

    吐鲁番的维吾尔人也用生硬的汉语借词称呼它；1982年，我先是骑马、后乘毛
驴车踏查火焰山时，钻遍了这道盆地北缘的鲜红山脉中的每一条山沟。从胜金口、
吐峪沟、木头沟、直至葡萄沟、桃儿沟、大河沿沟。可怕的灼烤每天都从清晨直至
日落， 折磨着我和我的维吾尔人向导Litep。我从第一天起，确切地说是从第一天
上午起，就感到体内和皮肤里的水分被晒干了，唇上瞬息之间便结了一层紫黑色的、
厚硬干裂的痂，只要一开口说话，那硬痂便流血，疼得说不出一个长句子。我心里
想，大概，孙悟空在这儿也一样渴得半死吧。


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    我问Litep：

    ——— Bul tag，Bul tag-eng ate ne degen？ Bul tag，At？

    这是非常糟糕的维吾尔语，意思是：这个山，这山的名字叫什么？这山，名字？

    Litep简短地答道：

    ——Ko yan zan。

    他说的是“火焰山”。

    究竟是因为维吾尔人也读了《西游记》，才受影响使用了这个汉语借词地名呢，
还是因为更古老的历史沧桑中，汉族移民早把这个地名留在了这里了呢？

    可以断定的只是： 如我的朋友Litep，  是承认吐鲁番北缘这条红山枯山叫做
“火焰山”的。

    后来，那个1982年几近恐怖的曝晒我至今记忆犹新，我们便沿着火焰山坡麓，
一个村庄一个村庄地、一处古迹一处古迹地、一道沟’—道沟地，走完了我们用毛
驴车走了10天，而乘坐日本电视台考察队的空调小汽车只用半天就可以遛完的长旅。
火焰山，它那外貌酷似一丝丝火苗挣跳的形象，也牢牢地留在了我的心里。


                   ※      ※      ※      ※      ※


    然而，那次我们还离开“火焰山”，纵向地向正北走了一条路线——即从吐鲁
番盆地北缘的这条村落密集的浅山走向天山山脉主体的路线。起点是木头沟，在19
世纪末诸大盗探险队的文件中，它被标为Multuk；终点是煤窑沟，一个天山南麓斜
坡上维吾尔、回族混居采煤的大村庄。煤窑沟坐落在倾斜的天山南坡上，出门便要
弯腰爬山，或者顺坡下山。维吾尔村与回族村之间有一道大路相隔，各有一座清真
寺，互不混扰，相敬相远。住民中，辈辈以挖谋求生者很多。

    此行路线，还有有关地理，我做了一个示意图附上。

话题稍稍偏离一下： 在那次调查之前两年左右，我曾骑马踏勘了此行路线以西的
另一条道路——敦 煌文书中称为“他地道”的天山孔道。那是一条真正自古以来
使用的古代天山的历 史古道。历代史书记事不断；学者们虽然并未用脚踩过那条
古道上的泥，却是精心 对之钻研，论文遍见中、英、日文学报刊。 其中，日本早
稻田大学长泽积俊撰文，以为《宋史》关于东部西域的基本史料 《高昌传》乃是
断简错编，应予以校正。他在《王延德のく使高昌记つにつソこ》 （东洋学术研究， 
1975，14－5）一文中，不仅认为《使高昌记》（原题《西州程 记》，高昌，西州，
均指今吐鲁番）即二十四史之《宋史·高昌传》史源属于错简 脱删的残本；而且
进而谋之，自己复原了一个“应当正确”的《宋史·高昌传》。 ——这是一个必
败的动作。我受业于北京大学考古学系，我凭直觉也明白：长 泽氏此举是一个中
国的大学一年级学生也不会犯的错误。于是，我决定钻研这个问 题。 学术必须两
脚沾上泥巴才可能可信。我在1980年骑马调查了天山东部的古代通 道即王延德当
年代表宋朝出使高昌的通道——沿途景物遗痕，一一与那位使节1000 年前的记录
相合不二。 ※ ※ ※ ※ ※ 关键在于一种西天路上的特产——硇砂。宋朝使臣王
延德在笔记中写道：“北 庭北山中出硇砂。山中尝有烟气涌起。无云雾，至夕，
光焰若炬火，照见禽鼠皆赤。 采硇砂者著木底鞋取之；若皮为底者，即焦。下有
穴，生青泥，出穴外即变为砂石。” 这里指到的怪物产“硇砂”，是历朝历代西
域诸国向中原皇帝必进的贡物。治《西 游记》的人未能关心，而搞历史的人却盯
住了它。 长泽和俊重修《宋史·高昌传》之举，是建立在同一早稻田大学之松田
寿男对 硇砂的研究之上的。松田氏有名著《古代天山的历史地理学研究》；他自
称硇砂考 证在其大著之中，“时时成为重要的钥匙”。 然而，偏偏是硇砂问题被
他全部搞错了。 ※ ※ ※ ※ ※ 松田氏考定：硇砂仅仅产于龟兹（今库车）。然
而，1946年中国地质学家关士 聪在吉木萨尔（北庭）水溪沟发现了硇砂。松田氏
又考定：硇砂产生原因在于火山 活动，而中国科学院的火山专家告诉我，如果1000
年内天山有火山活动，那孙悟空 就不是猴子而是活人。 核心在于地层。考古学
和地质学的命脉都在于地层学。从甘肃到新疆，尤其在 天山山脉，侏罗纪地层中
的煤炭普遍存在自燃现象。这种在地下自燃的煤炭产生的 气体，在地表裂隙形成
多种非金属矿产——硇砂即为其一。 我曾发表论文《王延德行记与天山硇砂》
（文史，20辑），整理了这个问题， 并且指出松田、长泽之论不确；此事已无须
再论。 而且，学者们通常认为（包括我）——“北庭北山中出硇砂”一句中“北
山” 应该改为“南山”；因为水溪沟位于北庭南方。其实，再三吟味王延德的“
小西游 记”，他描写的是高昌国四至，即高昌国境内。高昌王通过夏宫北庭一直
控制到阿 勒泰南麓，至今人均泛称阿勒泰山、北塔山为“北山”。其中准噶尔荒
漠盆地亦在 北庭控制之中。淮噶尔盆地中有一处地名煤窑的地方，据1959年中国
地质学家调查， 那遥远的北方也有硇砂出产。看来，不仅《宋史·高吕传》全文
改动不得，连一个 “北”字也未免敢轻易乱改。修正《宋史·高昌传》壮举，犯
了史家大忌。 插入以上两页，己伤文章趣味。真正值得注意的是：人们憧憬不已
的美丽天山 究竟是怎样一道山脉？《西游记》中大书特书的火焰山，难道真的就
是吐鲁番北面 那道焦渴鲜红的低矮小山么？ ※ ※ ※ ※ ※ 未必如此。 对小说
进行实证，确是一种荒谬的方法。但是《西游记》一书虚虚实实，往往 又以真实
为神怪。人们已经熟知：小说《西游记》是因唐高僧玄奘西域壮游而逐渐 编成的。
唐宋以来，人们对西域传奇的山河故事，往往基于这种秘境壮行而产生。 其中必
有真实——包括一座烈焰熊熊的奇山，也未必全是想象力的创造， 日本松田——
长泽逻辑是错误的； 因为它的思路是： 历代硇砂史料多见库车 （南疆，古龟兹
国），仅宋王延德一条即《宋史·高吕传》记有北庭（北疆，今吉 木萨尔），因
此少数必误，《宋史》当改。这种逻辑的错误在于它不懂历史和历史 残片（史料）
间的关系。 然而，小说《西游记》中记载的火焰山很可能基于天山山脉的煤层自
燃现象— —因为天山南北麓均是古代东西交通孔道（丝绸之路）的主线，北庭或
库车，一在 山北一在山南，在昔日确实有过山中火起的奇观——盛唐以来奔波于
那路上的旅人 不可能没有耳闻目睹———见闻流入中原，在民间酿为传奇——后
日为编纂《西游 记》的人引发灵感；这种逻辑却是顺理成章的，因为它符合中国
古典名著与古人知 识之间的规律。 否定吐鲁番盆地北缘那道浅红色小山即火焰山，
尚为时过早。尤其是，我们尚 不能准确地判定维吾尔族住民对它的称谓之一——
“Ko Yan Zan即火焰山”，这个 汉语借词或汉语地名产生的年代。 但是，据黄汲
清、关士聪等民国时代的新疆地质学家们记载：吉木萨尔（古北 庭）出产硇砂的
煤层自燃地点之火势，正逐渐变小。笔者本人于1980年调查该地时， 火苗已熄。
可知在四五十年间，那火势一直在变弱。回首宋人王延德目睹的照亮了 鼠獭的火
势，可以感到千年前确实曾有大火，千年内渐渐衰竭。若如此，唐代之天 山某个
地点，难过不可能真的烈焰熊熊，难道不足以使旅人目瞪口呆叹为观止么？ 

※ ※ ※ ※ ※ 作此小文，只求使读者对中国古典名著《西游记》增添一点兴趣，
并且对天山 ——那道雄奇美丽的大山脉增添一点知识。 是的，关于天山的知识是
学不完读不尽的，谁能想到那道蓝松白雪的山脉里， 还曾经有过熊熊燃烧的峰谷
呢？ 正因此，中国人的《西游记》确是伟大的，它使我们对小河自然的憧憬更加
深 沉了。 

1991·1·东京
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