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发信人: sczd (潇潇), 信区: Reading
标  题: 心灵史(1) ◎出河州
发信站: 紫 丁 香 (Thu May 20 19:14:48 1999), 转信

q             出  河  州



     河州濒临大夏河，是甘肃南部隔离开青藏高原的一个回族密集居住的小城。它
 南靠藏区，北近兰州，中间有黄河滚滚流过。它居民复杂，语源奇特，回民中藏着
 撒拉、东乡、保安三个特殊的小族。河州地区忽穷忽富，贫瘠与丰饶错综，有着各
 式各样的风土。河州城百步一寺，家家念经，郊外八坊分划回民各派，圣徒们的拱
 北林立，宗教是生活中的盐。

     虽然它后来自称中国麦加，但在十八世纪，这个小城像耶路撒冷一样，是宗教
 竞争较力、追求繁荣的中心——故事就在这里开始了。

     ——花寺派也是一种伊斯兰教的神秘主义派别。它与哲合忍耶有大量细节上的
 不同（其中主要的是低声赞念即克尔），但同样追求脱勒盖提的“道”。花寺教派
 创建于艾必·福土哈·马来迟，父子承授教权，次任掌教为马国宝。

     马来迟，家道殷实，父号马十万。他与马明心道祖同年赴西方朝觐求道；因此
 哲派称他为道祖同学。马来迟游学五年后，回故乡河州，传授虎夫耶学理，突出的
 伟绩是教化青海卡力岗一批藏民信仰了伊斯兰教。若干年后，其派在河州迤西发展
 很大，同时也聚集了财力，传说曾以彩画饰修清真寺，后来他本人之拱北也广用彩
 画，“花寺门宦”之称由此而名。

     马明心在回国后，回到河州传授哲合忍耶。在如同自由竞争的传教中，原来属
 于花寺的人有相当一部分转信哲合忍耶，因此引起了教争。



     哲合忍耶在人世间的遭遇，它后来长达二百年的悲怆历史，就是以这种出乎意
 料的开幕式，突兀地开始的。

     最初是和平的信仰竞争。

     那时比的是导师——穆勒什德的能力。

     民众们注视着，他们要考验这些传道者。不信仰的人觉得教争永远是愚蠢可笑
 的，而信仰者却认为这至关重要，心灵不能容许虚假。用百姓的话说，“要寻真的
 教门”。



     哲合忍耶的阿訇们对此写得非常活跃。


         相传河州西关有婆媳俩，都很虔诚。婆婆随的是艾必·福土哈；媳妇
     跟的是维尕叶。一天，娘俩为干尔麦里而做饭，吃莜麦猫耳朵。虔诚的她
     们每当用手搓一个，就念一遍“台思米”①。后来，请到了维尕叶·屯拉，
     也请到了艾必·福土哈，还有一个阿訇一个乡老。饭上来，维尕叶问众人：
     “请给这食品安个名字。”都说：“猫耳朵。 ” 问到艾必·福土哈，他
     也说：“叫个猫耳朵。”维尕叶·屯拉说：“你们说得都不对，这是一碟
     ‘台思米’。”婆媳二人听了流了泪，跪下说：“你是真主的卧里②，从
     今后，我俩要跟随你的教门。”


     这个小故事非常有意思。它相当可信：马明心最初和马来迟在各自传道期间，
 曾经比较友好，甚至还常常在一块活动相遇；后来，他们的矛盾逐渐尖锐；唇枪舌
 剑，寸土必争。教门，也不单纯得只是一丝意念。它是更全面的社会；充满着利益
 地位。教争从来不可避免，只要人与人存在矛盾。



     终于，大规模的教争伴着流血，在河州城和河州回乡爆发了。其中最著名的一
 件事，是祁阿訇改宗案。

     祁阿訇的故事，是哲合忍耶钞本秘密文学中最细腻的一个。关里爷最初描写了
 它；后来一个叫曼苏尔的阿訇又更细地写了一遍：


         祁阿訇说：我原是艾必·福土哈（马来迟）的教下，我父亲属老教。
     有一天父亲对我说：孩子啊，我从没有见过像维尕叶这样的人！你以为如
     何呢？我说：对安拉发誓！我心里也这样认为。然后，我父亲准备了一桌
     丰盛的筵席，在院子内外都点上了香，请来了毛拉维尕叶·屯拉，和他握
     了手之后，跟着他。并要求入他的伊斯兰教。他答应了。因而我们走上了
     同一条道路。我们偷偷地作，不让人们知道，怕惹是非。

         传说，祁阿訇说：有一天毛拉维尕叶对我们说：我们明日上哈比奔拉
     山去，那个山上有个拱北。我们跟随的人就准备了食物以及锅碗水壶茶杯
     等，装到一个布口袋里，并雇了一人来挑。毛拉说：如果这样，我就不去
     了。我的意思是自己挑着。难道你们没有听到安拉说过：尔萨与众天仙绝
     不鄙弃给安拉为奴吗？我们惭愧地各自拿了自己的东西，跟着毛拉从大街
     上走过。由此引起河州城内仇视者们的妒火，他们散布流言蜚语，议论纷
     纷。正如安拉说：他们口吐恶言秽语，心怀不满。

         祁阿訇说，在这件事以后不久，有天晚拜后突然有人来告诉我说：毛
     拉请你。我就去了。毛拉把左手伸到我的衣服下面，摸我的脊背、腰肋、
     臀部，又模了我的头、两膊和两手。我不理解他的意思。他说：回去吧。
     我顾虑重重。第二天礼完早拜，在我前往艾必·福土哈的街上，真主啊，
     一伙人向我扑来，用长棒短棍和鞭子打我。女人们也站在门上朝我泼污物。
     由于安拉的襄助，不知我从哪里来的勇气和力量，把他们一个个都打翻在
     地。我毁了他们的工具，战胜了他们。这样就加深了仇恨。艾必·福土哈
     的四子带着一伙人到法官家去告状。说我们立了新教，要收买人心等等。
     法官得了贿赂就准了状子，把我们拿到公堂上，判了我四十大板，又判毛
     拉三大板。打毛拉时，毛拉念了句“赞主清净”，板子就裂成了两半。于
     是法官就站起来不打了。退了堂，我们就回家了。须知：安拉是诅咒不信
     者的。祁阿訇说：当我由公堂回来时，路遇一个白胡子沙赫，手中提着一
     捆鲜韭菜。他见我说：唉，这个酷吏多坏呀！你知道这板子的名称吗？我
     说：不知道。他说：中国话叫卧牛板，要是今晚你不治疗，就活不到明天。
     我说：老爷爷，怎么治？他说：你雇上两个人扶你到水磨房去，让磨轮水
     反复冲洗你的伤口，等伤疤掉了就好了。我回去雇人，谁都不敢去，害怕
     艾必·福土哈和两个瞎兄弟。我就一人去了，照着沙赫教的办法去作。水
     把我冲晕了，我找了两根树枝，挟在腋下靠着，至日落时，伤疤还没有冲
     洗掉。忽然刮起了大风，下起雨来了，脚下成了河，衣服都淋湿了，天冷
     得很，我忍着痛苦念：我的养主啊，我亏死了！又念：我的养主啊，你不
     要借着我磨难人们，你让我远离压迫者！晚拜时，风雨住了，伤疤也掉了。
     我完全好了，和没伤时一样。

         第二天晨拜后，我又到艾必·福土哈的街上去，从上街到下街反复骂
     了好几遍。仇人们都很惊讶地说：这个死人！怎么这样勇！第二次又去告
     状。官长判道：各自回自己的老家去。于是我们的毛拉就迁到金县的马坡
     去了。毛拉说：主让他的忠实朋友从河州城出来，犹如从荆棘丛中取出了
     鲜艳的玫瑰。赞颂主，他让我们脱离了坏人。


     教争纠纷和诉讼的结果是被逐回籍。出河州造成了哲合忍耶的心伤，使他们把
 河州比喻成“荆棘丛”；并顽强地追求创造一个新的、真正的中国圣地的理想。应
 当说，在日后这个理想实现了。哲合忍耶用持续的牺牲，使他们的一处处地点赢得
 了令人激动的尊敬。但河州毕竟是河州。怀着一种说不清的遗憾，哲合忍耶终于还
 是远离了这个繁盛的伊斯兰小城。



     哲合忍耶是先出循化、后出河州的。乾隆廿七年，导师马明心因在循化张哈工
 的主麻日（周五聚礼）上讲经，与花寺教主马国宝争辩；被马国宝以“邪教”告官。
 循化厅清吏马世鲲把马明心等人逐出循化撒拉人地区，并勒令撒拉人哲合忍耶大弟
 子贺麻路乎具结，保证永不招留外来人传教。所以，哲合忍耶是在清政府的势力驱
 赶之下，先退出积石山，又退出大夏河的。

     积石山脉是钢色的，黄河孟达峡劈此山下甘肃。

     积石山以西乃是撒拉人的居国，今名循化。

     循化的撒拉人之中，已经有了坚定的哲合忍耶信仰。操突厥语的撒拉族是一种
 感情激烈气质悍勇的人群。穆勒什德的被逐，使他们突然面临了一种考验。乾隆年
 间中国回教徒向封建秩序发动的第一场争战，便由这些撒拉人实现了。

     最初，一切仅仅是维护哲合忍耶的宗教生活而已。失去了导师的贺麻路乎，自
 然成了撒拉哲合忍耶的首领。贺麻路乎时期的教争，主要是坚持单独立寺的自由，
 与老教（花寺）争教徒、争教理、争诉讼。清政府以“公家”这个名字开始介入，
 偏袒正统，支持老教。事态由此加剧，危机布满积石山。

     孟达峡的水涨了，撒拉的男子要出世了。


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 ①  台思米：以真主的名义。

 ②  卧里：圣徒。




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    在灵魂安静以后,血液还会流过许多年代. 

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