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发信人: sczd (潇潇), 信区: Reading
标  题: 心灵史(2) ◎衣扎孜
发信站: 紫 丁 香 (Thu May 20 19:27:13 1999), 转信

衣  扎  孜



     在中国传播的苏菲派穆勒什德，一般应当拥有一种传教凭证，该凭证叫衣扎孜。
 如甘肃灵明堂的衣扎孜是手印一个（四指书写四大哈里发名字、掌心书穆圣名字、
 手背书阿里赞词及剑），印一颗（书乃格什板顶耶道统）；北庄门宦的衣扎孜是新
 疆莎车道堂为其专写的传教依据；花寺门宦的衣扎孜是剑、印、拜毡、羊毛衫、幕
 帐；经典（特别是《冥沙》和《卯路提》）。这种衣扎孜在各派都被视为至宝，但
 因沧桑屡变又都没有成为传教的唯一凭据。哲合忍耶的传教衣扎孜，据成书最早的
 《热什哈尔》载：


         沙赫命道祖复回中国。祖得宝物七件：一名太思比罕（数珠）、一名
     拜毡、一名靠背、一手杖、一碗、宝剑和美色香衣。


     曼苏尔写的《道统史传》所记有所不同：


         在安排其他人走后，给维尕叶·屯拉留下了七件东西：一串太思比罕、
     一床毛毡、一根拐杖、一根小叉（在行功干疲劳时顶着额头休息一下）、
     一个九龙碗、一件颜色艳丽气味香美的衣服。这些东西被带回中国。


     除此之外，教史中引人注目的记载是关于导师马明心带回的一些石子的。《热
 什哈尔》：


         我（维尕叶·屯拉）在那儿随意拣了一百个小石子。一位放牧羚羊的
     老人给了我十个大石子。他嘱咐我：“把这些拿到你的沙赫导师那儿去，
     然后听听他怎样说。”


         大沙赫听了他的奇遇后说：“祝贺你，忍受了九天饥渴的幸运的人。
     ……我的密友啊！……这一百一十个石子，意味着你生命中珍贵无比的打
     依尔。”

         我们伟大的毛拉——维尕叶·屯拉在自己的打依尔中，把他那十颗石
     子赐给了四大门徒。关川、巩昌、皋兰、撒拉四大弟子每人一颗，其它六
     个给了另六位学生。他没有给任何一个平庸的人。建立了这个打依尔以后，
     大沙赫给那十位门徒，每人都传授了特殊的使命，把他们派向不同的地方。


     哲合忍耶内部是存在着传教的实物凭证的。但是由于遭遇的处境，继承授受仪
 式始终处于地下和秘密状态里，所以很难考求细节枝末。从第一次，后人就很难知
 道究竟是以石子为凭证、以七件宝为凭证、抑或是以兰州城头抛下的手巾拐杖为凭
 证了，这种情况贯穿于整部哲合忍耶教史之中。

     据三大阿拉伯文秘籍，圣徒马明心以“传贤不传子”的原则，把传教的衣扎孜
 传给了平凉的穆罕默德·然巴尼·穆宪章。他后来被教内尊称平凉太爷，道号伊玛
 目·阿兰。

     由于关里爷是伏羌一线的掌教者和大学者，其人所处时代又与平凉伊玛目·阿
 兰相去不远，更重要的是——关里爷开创了排斥俗世的民间秘密文学，而且用不可
 思议的阿拉伯、波斯两种文字书写。他并不愿人读他。长久以来，我直觉地信赖着
 他——所以关里爷著《热什哈尔》一书所载平凉故事最为可信。马明心这样传位：


         华哲·维尕叶·屯拉从自己的位置上立起， 拉着他（平凉） 靠近自
     己，说：“我曾想隐居山中，让神不知，人不晓。为了尊从我的老沙赫的
     命令，我出使中国，为了这个人（指平凉）。我的有些门人，拿得起，放
     不下。有些能放下，却拿不起。仅仅只有这个人，他能够拿得起，也能够
     放得下。这个人，现在他不知道他；人也不知道他。托靠主！两三年后，
     他也会知道他，人也将知道他。”


     这段神秘意味极浓的话，在《热什哈尔》中曾反复出现。关里爷不仅使用阿拉
 伯文，而且使用连一般阿訇都不能解读的波斯文，把他的这一情节郑重地写完。这
 已经极端机密。这里埋藏的深意不可测量。华哲，是波斯语的沙赫，即长老，圣徒。
 哲合忍耶广大的民众后来只是似懂非懂地听着“人不知他，他也不知他”这种玄妙
 的话感服，但并没有人理解关里爷，更没有人理解他们崇敬的圣徒马明心，人们没
 有去感悟这继承故事的深意。

     据说——盖兰达尔等奉命前往平凉，以求学（进寺学经）为名，查访一名德才
 兼备的人。他们发现了平凉老教寺（格底目派）的海推布（唤礼者），就要把他带
 回关川。无疑，哲合忍耶在缺乏追求精神的穆斯林心目中是招灾之源；所以史载伊
 玛目·阿兰·穆宪章的老母亲坚决反对他投奔关川。他的妻子拦阻更烈，据传终生
 不入哲合忍耶。于是，马明心指示说：“为了信仰——可以不听父母的口唤。”于
 是终于使关川道堂增添了这位弟子，“他进入了静室，虔诚地开始干功，再不问世
 事”。

     穆宪章（为行文便，请允许我再三地直呼姓名）进入关川道堂后，显然从一名
 只是礼拜操持些教务的普通教职人员，变成了一名苏菲。他性格朴直，持身苛严。
 钞本中满载了他的奇迹。然而他本人对于克拉麦提却有过一句警语——“克拉麦提
 是真主的意欲”，这在今天看也是极为深刻的神学观点。他潜心于神秘主义的近主
 修炼，曾在平凉米房沟的一口井中追求陶醉。曼苏尔阿訇的长篇中对井中情景这样
 写：


         我不知道是怎样下去的。里面宽得很，水比奶汁还洁白。我看见我们
     的乌斯达（老师）南京师傅，正用手边捧边饮。


     他同样坚守清贫，一如他的导师。


         平凉太爷没有吃过可口的食物。不吃筛过的细面，吃的是掺杂枣面的
     干馍。当他年老时，龋齿松落，他就把干馍放在手里搓碎吃。


     至于哲合忍耶传继事情，曼苏尔书指出有盖兰达尔参与执行，这就是所谓“十
 天路三天走”的故事：


         从关川到平凉是十天路程。可是道祖太爷命洪乐府阿訇（即盖兰达尔
     巴巴）三天走完。洪乐府阿訇背起行李，拿起拐杖就上路，三天便从关川
     赶到平凉。后来，道祖太爷就把这次指引的机密交给了平凉太爷；要一切
     门人不外传此事。

     总之，马明心道祖生前把哲合忍耶教务传给了平凉太爷穆宪章，各种教史中记
 载一致。至于也门带回的衣扎孜，各书均未明确记录。以后，关于这批衣扎孜的记
 载和传说就更加含混暧昧了。关里爷书中保存的资料最为珍贵，但是他所提到的那
 一百颗晶莹小石子，和那十颗含义深沉的大石子，也不知下落了。



     领袖马明心对于继承人的选择是宿命的。盖兰达尔去平凉查访的传说，说明圣
 徒马明心强调的是——主的意欲。大事再大，委托于前定则大事不难。只要那个人
 具备条件，“真主若要他成为沙赫，他就能够成为沙赫”。这种深刻的宿命论否定
 了许多庸人杞忧，也包括任人唯亲的狭隘血统论。所谓“他不知他，人亦不知他”
 的哲学味道很强的语言，与导师马明心另外一些名言如出一辙，洋溢着他的锐利而
 出人意料的风格。他明白他的哲合忍耶并非是靠着也门带回的几件东西立起来的，
 而是靠着自己的真诚、实力、契机以及命运建立起来。他自信，自刘介廉以后仅他
 是真主的卧里——他就并不指望继承者的能力和作为。对自己教门魅力的自信，对
 眼前处境的悲哀，使他并没有把传递教权当成头等大事。

     这是一个正道隐藏的时代，这是一个高声赞颂者不能高声的时代。伊玛目·阿
 兰·穆宪章的任务仅仅是隐藏，仅仅是维持住哲合忍耶的一丝脉息而已。




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    在灵魂安静以后,血液还会流过许多年代. 

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