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发信人: sczd (潇潇), 信区: Reading
标  题: 心灵史(7) ◎十八鸟儿出云南
发信站: 紫 丁 香 (Thu May 20 20:14:12 1999), 转信

  十八鸟儿出云南



     轮番巡回着四季，巡回着奔波和写作。在今夜我的笔临近了终章，像游子临近
 了终旅。

     放浪于哲合忍耶这片粗旷的大地，我迅速地蜕变着。先使人震撼再渐渐习惯，
 后来只觉得莫名的感动在涌漾——黄土高原的这一角像一片突然凝固、突然死于挣
 扎中的海洋。我是一片叶子，一只独木船，恋着这片旱荒不毛的死海。一年一年，
 不问西东，不存目的。

     放浪如此魅人，景色如此酷烈，秘密如此漆黑。一分一毫的感受像以前啮咬过
 多斯达尼心灵一样，如今如触电的指尖如沉下的砂粒，控制了我的这颗心。

     我不该是一个学者一个作家，这个词和哲合忍耶概念中的阿訇太密切了。

     西海固不该这样赤贫千里荒凉至极，它和它的多斯达尼总使我错觉到一种责任
 感。

     其实，我只适合写一首长长的抒情诗。

     形式如魔症一样逼我答复。

     ——它简单至极，但藏隐着。



     一九八四年冬季我初进沙沟时，那心情是多么透明和单纯啊，那个大雪连连不
 断倾泻的冬季，是多么悲怆而纯粹，是怎样地启示和激励人心啊。

     一九九○年的冬季近了。这个冬季里我的诗终于要享受它被目不识丁的知音诵
 读的时刻，而我的生命衰老了。每一个哲合忍耶的男子，当他洞知了一切之后他的
 成长便停止了——余生只是时刻准备着，迎着一片辉煌。

     朝闻道，夕死可也——是谁这样总结过？

     我盼我的形式为他们赞许。

     它背叛了小说也背叛了诗歌，它同时舍弃了容易的编造与放纵。它又背叛了汉
 籍史料也背叛了阿文钞本，它同时离开了传统的厚重与神秘。

     就像南山北里的多斯达尼看到我只是一个哲合忍耶的儿子一样，人们会看到我
 的文学是朴素的。叙述合于衣衫褴褛的哲合忍耶农民和我们念了几天书念了几天经
 的孩子的口味；分寸里暗示着我们共同的心灵体验和我们心头承托的分量。

     我在这样的写作中陶醉。

     面对着自己的作品，我沉默了。



     我曾经不断地陷入一种沉沉的冥想。我在那些神思的纵马飞奔之中，常常和一
 些人物相逢。我渴望着与他们交流一件件大小细节，我狂热地要和他们讨论，从理
 想、追求、信仰、宗教的原初本来，直至哲合忍耶湮没了的隐秘。几年来，我习惯
 了这种神交，甚至在困难时我痛恨时间隔开了我们。我悄无声息地脱离了学者的行
 列，脱离了排列着翁独健师和史学大家名字的阵营。我更大踏步地远离着作家的行
 列。远离着巴金、王蒙和青年作家朋友的队伍。我靠近着一个新鲜的世界，我听说
 了一些新的人名。对于我，他们才是值得尊敬的中国。关里爷，毡爷，曼苏尔……
 后来钞本像流水一样向我涌来，我无法列举这些在神圣的哲合忍耶中大名鼎鼎的人
 物。

     我习惯了他们玄奥又粗直的文体。我沾染了他们的一种灵气。我领悟着他们的
 伏笔和晦涩，我判断着他们文字内里的事实，我触碰着他们刚烈的信仰和男性的恐
 惧，我和他们严肃地讨论着——在中国，只有在这里才有关于心灵和人道的学理。

     但是，我一直盼望的那个人，我追求的这个行列中的那个人，却始终没有为我
 出现。他如同——个巨大的黑影；他有时清晰地让我听见他的喘息，有时他在雪野
 中留给我几个脚印，但是他永不显现。我久久凝视着黑暗；我确信他就在对面，但
 我没有视力看见他。

     你是谁，我一连几年问着，你是谁？

     你是阿布杜·尕底尔·关里爷么？

     你是毡爷么？

     你是那个用简练的古汉语夹杂秀丽的阿拉伯文引语译出文言文《热什哈尔》，
 又隐去了你译者姓名的老人么？

     你是我的引路人、沙沟回民马志文么？

     你是我的年轻的满拉弟弟么？

     或者——你就是实践着隐遁伊玛目思想的那位师傅，你就是被哲合忍耶深沉怀
 念了五十年的那位英雄么？

     你是我的哲合忍耶父亲么？



                             ※    ※    ※



     前两门讲及十九世纪回民起义中，云南东沟一段——叛回马现（如龙）率领大
 军残酷灭绝了哲合忍耶大东沟热依斯道堂时，东沟人并没有全部遭难，余烬中还藏
 着一些火星。

     据教门里古老而机密的传说：当年东沟寨子地下有一条七里长的地道。云南三
 太爷马圣麟——哲合忍耶创始领袖马明心的儿子、流放烟瘴客死他郎的马顺清的第
 三子，曾在东沟被围之际，有计划地实施子弟出围逃离云南。有一个钞本《恭挽马
 世恩文》中就讲过：


         马如龙纠合夏毓秀、杨先知辈，裹围东沟，意欲灭此而后朝食。我村
     以数家之众挡数万之师，经年围困，斗志不衰。……被围年余，因节粮饷
     士，家室争先自尽。战士存者卅余人，然犹日夜防堵，百战不衰……同治
     十年腊月，议和围解。夏毓秀、马青云带兵驻防小东沟，常怀伺隙之意。
     我……窥其阴谋，先遣诸昆季陆续乘便，微服出亡。


     文中的“诸昆季”，就是马圣麟身后名扬中外的马元章上人为首的儿子们。

     马元章这个名字一经出现，便意昧着哲合忍耶的全部古代史已告结束。为叙述
 方便，谨请允许我使用此名——因为教内群众一律尊称他为沙沟太爷，像尊称以前
 六辈穆勒什德一样。

     马元章率领着一行随从亲属，奇迹为他频频降临。他们离开东沟时，官军新从
 欧洲人处买来的炮弹正把东沟寨炸成一片火海——法国人E·罗舍就住在战场不远 
 处，听着妇女自杀和马圣麟被炸死的种种血腥消息。东沟哲合忍耶除了少数绝望然
 后苟活——是他们今天又举起了哲合忍耶的旗帜——的残众，全部壮士都倒在炮火
 中了。而马元章一行不能回顾，只得仓皇赶路，腰带里插一支烟袋——个个都是汉
 族装束。

     西北炮声动地，西北火光冲天。

     出路只能是四川。

     后日的马上人沙沟太爷马元章，肩挑步行，走上了崎岖蜀道。他的弟兄和追随
 者簇拥前后，心怀悲凉，身怀暗器，走出了云南。

     这就是教内后来著名的故事——十八鸟儿出云南。

     十八鸟儿， 民间传说指十八人。 据一行中的重要追随者——老何爷家史资料
 《恭挽马世恩文》，有名姓者约十人。也传说“十八鸟儿”指的是出云南时马元章
 年方十八岁，查数年表，恰恰相符。但还有人据马元章诗文中有“忆余别乡兮三七，
 光阴攸忽兮四九”一句，以为出云南并非十八岁而是二十一岁——这是好考古者对
 历史迷宫缺乏认识，刻意求精反而失了准确。

     马元章曾有一诗描述了东沟出逃过程：


     五九年前曾被围，势处绝地无救星，
     烈女尽节激义愤，义士拼命杀贼人。
     王家山上开大战，前胜后败丧英雄，
     从此不能再出阵，固守两月拚救兵。
     无奈讲和企解围，敌人诡谋虎离山，
     乘空攻寨施谲计，主圣护佑危而安。
     血战七日只有死，我主救度绝逢生。
     野猪丧胆夜偷走，传令撤队解重围，
     虽系主圣其中助，亦是义士尽忠诚。
     微服走蜀屡遭险，爬山涉水伍蛮夷。
     度陇寻源会教友，重宣教化整旧业。
     四十五载所际遇，午夜偶忆心胆寒。

     （民国五年九月廿日）


     这首诗回忆了云南这一支哲合忍耶残余幸存的人，出云南，经四川向甘肃寻找
 自己宗教源头和生机的生动情景。从这首诗落款计算，出云南时马元章正是十八岁，
 所谓“十八鸟儿出云南”讲的不是追随者的数目，而是新的导师本人。另一首诗中
 还有“若非斯人邪灭正，十八鸟儿出云南。他就是他光返照，前圣后圣其揆一”的
 句子，更说明“十八鸟儿”讲的就是十八岁云南逃脱的那个人，他就是他——哲合
 忍耶大覆灭之后的新导师新救星。



     总之，十八鸟儿出云南，宣布着哲合忍耶克拉麦提（奇迹）的历史开始了新的
 篇章。全部壮烈牺牲的大东沟哲合忍耶之中，有一支人悄然潜逃成功，这不能不说
 是一种奇迹。

     从此之后，全国潜藏的哲合忍耶残众便注视着他。很久很久之后，甘宁新西北
 数省和云贵冀鲁的教众一直传诵着他的故事和奇迹。他深谙经汉两文，酷好题诗联
 句。后人竭力传抄他的诗文，从中重温着哲合忍耶悲壮的教史，也咀嚼着其中暗示
 的机密。

     他扮成汉民，从四川渐渐靠近了陇南。他凭着丰富的教门知识和记忆力，跋山
 越水，一条线一条线地调查，在动作之前摸清了哲合忍耶幸存者的状况——十三太
 爷马化龙尚有两个幼孙等待受阉割之刑，很可能押在西安；十三太爷马化龙之妾西
 府夫人白氏已被赦免，或者陷于西安湘军营中或者住在张家川或北京昌平；哲合忍
 耶教内最关键的大阿訇大学者关里爷已死，但他的家乡应有教门的基础；十三太爷
 马化龙一族家眷中，有一对母女（洪乐府三太爷之妻及女儿、即后来著名的十四夫
 人）住在固原山区；张家川回军首领李得仓投降后，一直在张家川守着，既未为清
 廷征战，也未独自掌教传教……这一切分析，奠定了马元章的几项大业：

     首先要紧之事，是营救殉教者的首领十三太爷马化龙的幸存亲属。

     其次，是坚信李得仓、金月川等上层哲合忍耶教徒的伊玛尼，依靠他们立足。

     然后，恢复哲合忍耶道祖马明心曾有过的苏菲干办；借重穆勒提即大弟子、追
 随者的影响和能力，让宗教精神医治劫难后人民的伤痛。

     他的目标， 是政治和祸乱的死角， 地理上的天然庇护所，李得仓以清朝武官
 （红顶花翎武翼都尉）掌握着八万南八营哲合忍耶旧部的张家川。

     走向张家川的路也是凶险万象。

     有一夜——

     马元章领着一名他的穆勒提——此人信仰宗教不靠念经而靠武艺，姓何，人称
 老何爷——在这一夜搭了一条船赶水路。四川地方，口音不同于云南，两个船夫摇
 着橹闲聊，舱中客人困乏得已经熟睡了。

     老何爷是个江湖客，没有人知道他能听懂各种南方土话，就像没有人知道他能
 一刀致人非命而且保证死者不哼出声一样。次日，年轻的马元章醒来，老何爷笑着
 对他说起云南土话：

     ——人家要宰我两个哩。

     ——真的？

     马元章闻语大惊。老何爷笑着又说：

     ——莫管它莫管它，你老睡好就是。

     傍晚，老何爷向船家说：出门在外，水缓船慢，心里焦急哟。帮忙给我们搞些
 水酒，换一个醉消磨时光。

     船家暗中窃喜：醉了，死得可就更爽快！

     酒来了。老何爷拔下腰中旱烟袋，一面吹出烟雾，一面与年轻的主人“开怀畅
 饮”。中国回教徒酒烟均禁，因此每逢乱世扮装汉民的惯技就是腰插烟袋。然而老
 何爷本人，大半是个无论烟酒来者不拒的人物。

     事毕，老何爷嘱咐年轻主人径自去睡；他自己则蜷卧在舱口，扯起响鼾。

     相传：那开黑船的两个强人听着鼾声，哈哈大笑。他们用四川土话骂着，其中
 一人便取出一柄尖刀，走进舱来。传说中，那汉子刚刚朝老何爷俯下身来，一柄刀
 子已经从他的肋骨缝隙里笔直地扎进心脏——那人没有吭声便倒在舱里，摇槽的同
 伙还在继续把船摇向中流。

     久了，外面的那一个来舱口探望，老何爷又把刀子准准地刺进他的心里。放好
 两具尸首之后，老何爷叫醒了马元章。

     给我讲这个故事的是一个老人。讲到这里，他呵呵笑着说：“可是，他们俩都
 不会弄船，把一条船摇得在河心乱转！”

     ——只要能够出云南，就无疑能够出四川。据老何爷后裔马辰的文章说，这一
 行难民扮成茶商，风餐露宿，最后进入张家川谷地。最先住进一个叫李家沟的小村，
 不久便与人称李大帅的李得仓取得了联系。



     马元章一行无疑向李得仓宣布了自己的血统。李得仓的具体应答，今日无从查
 询。但是他对哲合忍耶的穆勒什德血统怀着无限崇敬，则是无疑的——张家川在同
 治十年大屠杀后窝藏了哲合忍耶全部两姓三家各支导师后裔；这一点在长久的时间
 淘涮以后，现在已经是一目了然了。李得仓的乌纱，是罪人们的遮盖——这种罕见
 的官出现在中国史上，非常耐人寻味。



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    在灵魂安静以后,血液还会流过许多年代. 

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