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标  题: 误解了科学(fwd) (fwd)
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标  题: 误解了科学(fwd)
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《中华读书报》1998年02月11日 

误解了科学

  提起科学,人们便想到技术,仿佛发展科学就是为了获得更高的技术,
于是科学成了技术的手段,技术成了科学的目的。科学与技术被结成一体,
叫做科技。技术又被具体为彩电、火箭、计算机之类的科技产品,除了给
人提供一个更丰富更完善的生存空间之外就再无其它了。这时,人们误解
了科学。

  科学首先是作为文化而存在的。

  世界很大,山石草木,日月星辰;人事很杂,喜怒哀乐,生老病死。
人在自然中生存;人解释自然,为自然寻找秩序,为自己制定行为规范,
就形成了文化。不同的立足点绵延出不同的文化。西方人把自然看作人类
不完备的居所,所以要征服自然,改造自然,从中实现人的主体价值。中
国人认为天人合一,天道即人道,人道即天道,所以要顺其自然,在人与
自然的和谐中体味天人之道。

  于是有了两种迥然不同的文化源流,西方科学是从西方文化中一步一
步地生长出来的,科学精神如其求真、求一以及它对简洁和谐的追求都可
以从西方文化中找到根蒂。在科学体系精致细密的逻辑框架背后浓缩着西
方人对自然的审视方式和观照方式。因而科学首先是一种文化,而现代技
术不过是科学的物化形式。如果说现代技术是一群鲜艳的果实,那么科学
就是这些果实之所生长的一座森林,而西方文化则是这座森林之所生长的
土壤。

  文化是一种血液里的东西。一个乡绅,他可能不识字,但他一举手一
投足无不弥漫着儒家文化的气息。作为中国人,无论你是穿西装还是穿长
衫,你都无法摆脱中国文化的印迹。从你尚未出生起,中国文化就已经开
始浸润你,点化你了。

  一位研究禅宗的哲学教授,他对禅的理论了如指掌,机锋无敌,但他
却为在公共汽车上被踩了一脚而恼怒一路,为丢了一个存折而懊丧三旬,
那么禅对于他来讲,就只是他身外的逻辑框架,而没有进入他的血液;如
果他把恼怒与懊丧压在心底,做出一副微笑,那么他离禅的距离就更远。


  文化是从内部生长出来的,不是能模仿出来的。

  学问有多种,从学问与研究者的关系看,可分为两类:一类如矿物学,
一类如心理学。一般来说,人们很难会因为研究矿物学而使自己的思维方
式、行为方式发生改变。矿物学是属于身外的知识体系。心理学则不然,
它是关于人的心灵的。人们在学习的过程中自然会加深对自己的认识,在
灵魂深处进行改造,获得一种新的生存方式。

  然而,如果能够深入学问的内部,即使矿物学,也会对人的心灵发生
作用,改变他看待事物的方式。但是也有一些人,就如那位讲禅的哲学教
授,甚至把心理学也作为矿物学来学,禅就只好留在他们身外。

  作为文化的科学是与人的心灵相关的。然而不幸,众多科技工作者及
理工科大学生,只是把科学视为如矿物学一般的属于身外的知识框架,一
旦走出实验室,走出工作间,他所学的那门知识便从其意识中一散而尽。
这时,科学就只是他的谋生手段,而没有进入他的血液,成为他的生存方
式。

  人性是软弱的,它总要找一种比自己强大的东西作为精神庇护所。近
代以来,科学在与宗教的抗争中获得绝对的胜利,科学便代替了宗教的位
置,成了人们膜拜的对象。科学给人类社会带来了巨大的变化,人们也希
望科学能够引导人类走上永恒的幸福。而科学技术的飞速发展反过来造成
了对人的异化,西方的种种社会病、精神症就是实证。现代科技使人类的
力量越来越强大,而作为个体的人则逐步退化,作为生物的人的诸如视觉、
听觉、身体的灵敏程度等本能的东西正在丧失着。现代科技不仅是人类的
衣裳,而且是人类的脊梁。

  “有机械者必有机事,有机事者必有机心,机心存于胸,则纯白不备,
纯白不备,则神生不定,是神生不定者,道之所不载也。”

  人怎样才能不至于沦为现代科技的奴隶呢?

  本世纪初,西方人为了反抗现代文明对人性的压抑,有一部分人自我
毁灭,成为五六十年代嬉皮士运动的先驱;有一部分人到东方寻找济世良
药,许多人修习日本禅、印度瑜伽以及中国的佛道功夫。对此,荣格博士
说:“中国用几千年时光建造起来的东西我们不可能以偷窃的方式得到,
要拥有它,我们必须凭自己的努力赢得它。”“如果我们希望体验到东方
智慧的活力,首先我们需要的是对我们自己有一个正确的欧洲式的认识,
我们的出发点应该是欧洲的现实,而不是瑜伽功法。”

  今天,我们在引进西方科技文化的时候,所面临的正是同样的问题。
(田松)

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