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标  题: 好社会
发信站: BBS 水木清华站 (Thu Feb 17 23:23:13 2000)

好社会


                                                   李洁非

             　　学者、作家。１９６０年生于安徽合肥。１９８２年毕业于上海
             复旦大学，现居北京。做过记者、编辑，现供职于中国社会科学院，
             忝为助理研究员。有多种著作行世，如：《告别古典主义》（上海文
             艺出版社）、《小说学引论》（广西教育出版社）、《城市像框》
             （山西教育出版社）、《书内与书外》（百花文艺出版社）、《豆腐
             滋味》（泰山出版社）、《书窗如梦》（中原农民出版社）、《李洁
             非散文》（华夏出版社）、《翻了一半的书》（长春出版社）、《循
             环游戏》（中国广播电视出版社）等。

             　　人因为是社会动物，他的理想就跟一般动物不同。动物中伟大如
             狮子者，所能做的最美妙的梦，无非是看见一头发抖的羚羊伏在脚下，
             而渺小如蚊子，期待弄一口鲜血来吸，这幻想于它们也就算尽善尽美
             了。人则不然，虽也不免有和动物相近的理想，譬如过鲜衣美食的生
             活等等，但这究竟只是人的理想中很次要很低等的一部分，所以，自
             古以来，探询好社会的概念，或提出自己关于好社会的种种设想，就
             始终是人类的不朽的话题。

             　　我们中国人，不知何故，总爱把自己对好社会的求索诉诸纯诗意
             的浪漫想象。最有名的例子，便是陶潜笔下的“桃花源”；而早陶渊
             明大约八世纪，老子提出过“小国寡民”的理想，略后一个世纪，列
             子也虚构过一个“华胥氏之国”……他们对所设想的好社会的具体描
             写也许不同，本质却毫无轩轾，都是那种“海客谈瀛洲，烟涛微茫信
             难求”、绝不可能现实地实现的东西。居于正统地位的儒家思想，固
             然有一些积极入世的表示，可它的根基却是崇古的，依了儒家，中国
             人的好日子，早在三四千年前便过完了。在这思想的指引下，中国人
             哪里还有兴致创造更光明的未来？反观西方知识分子，姿态截然相反。
             他们构想好社会，虽然方案未必全部可行，但目的却是明确而坚定的——
             立足于现实的改造和提升，从不取艺术化的想象；从古代的柏拉图到
             近代的圣西门、傅立叶、马克思，再到现代的罗尔斯，这种立场可谓
             一以贯之。

             　　近读约翰·肯尼斯·加尔布雷思所著《好社会：人道的记事本》，
             又一次勾起我这种感慨。此书的基本观点，可以概括到它在结尾讲的
             那句话中：“没有民主就没有好社会。有了真正的民主就可以建成，
             甚至可以说一定会建成好社会。”民主化＝好社会，这个公式如果可
             以这样说的话很陈旧了。不过，思想的价值，不在它是新或是旧，重
             要的是，有别开生面、道人所未道的解释和论证。

             　　　　从“五四”起，中国谈民主也有了八十年朝外的历史，从知
             识分子到一般民众，对这个词不仅不陌生，且多多少少会有一些知识。
             例如，我心中民主的理念，大致指人生而自由和平等、既不得以少数
             人凌驾于多数人之上亦不得以多数人利益来剥夺和牺牲少数人利益、
             反对绝对的权力或者说寻求一种可以制衡的权力结构、法律至高无尚……
             等等。我自觉这些都合乎民主的理念，即便加尔布雷思本人，也未必
             能指出我什么地方说错了。然而，伴随着对《好社会》的阅读，我渐
             渐觉出似乎什么地方有些不合拍。打个比方，有两个人都在谈论桌子，
             其中一个人拚命地描述桌子的形状，说它是四方的、有腿、漆成了红
             色、表面很平滑等等，另一个人却不谈这些，而是谈桌子用什么材料
             做比较好一些、它的构造又当如何才牢靠科学、真正将其作用发挥出
             来的桌子是怎样的、我们需要从哪些方面完善桌子和提高它的质量……
             这两个人谈话的出发点和态度，完全不同。前者与桌子可谓从概念到
             概念，理性大于感性，甚或只有空洞的本本知识，所以不动声色，事
             不关己，徒具词藻，就好像是一位欣赏家、批评家或讲解员。后者与
             桌子的关系，却是很实际、很技术、很富于过程性的，他的思维深入
             到桌子制作的每一细节里，他也懂得这些细节，条分缕析，中鹄中的，
             语之凿凿，一听，便是行家里手的态度和创作家的口吻。这个比方也
             许不完全适合我们现在所指的事情，但是，读《好社会》，让我觉得
             过去自己头脑里和口中出现的民主几乎只停在空洞的概念层面，却是
             十分强烈的感受。

             　　　　我吃惊地发现，加尔布雷思很少就思想来谈民主，而完全把
             它变成了一个实践领域的课题——在我的意识里，民主似乎还主要是
             政治话题，而加尔布雷思却不啻于说：民主其实是一个经济话题——
             这是本书非常引人注目的特色。第四章《好社会的基础》说：“非常
             具体地说，好社会的经济必须有大幅度的、可靠的增长，即每年的生
             产和就业水平都有大幅度的、可靠的增长。”“经济必须比较稳定。
             经济体系不能时常陷入衰退或萧条之中，从而使人们丧失就业或实现
             自己的抱负的机会。其次，经济体系不得让那些为晚年、退休、可能
             患上的疾病或未曾预料到的需要辛苦储蓄的人遭受损失。”“有些人
             享受指数的保护，即收入随价格上涨而增加。更多的人没有。为此，
             好社会必须确保人们对价格大致保持稳定的期待不致落空。在一个运
             行良好的经济里，这一点不可能是绝对的。一定的涨价在所难免。但
             是涨价必须限制在不大的、可预测的幅度内。”“在好社会里，国家
             起着，也必须起着重大的作用，尤其在帮助社会上的穷人方面。国家
             在这方面的必须开支应根据个人收入情况由社会成员分担……所以，
             累进税制起着一种稳定的作用，可以有助于确保作为收入的所得重返
             市场，化为对生产出的产品的需求。”“在好社会里绝不允许有人挨
             饿受冻。首要的一点就是要有充分的就业和获取收入的机会，而不是
             被迫失业……有了充分就业后仍需要为社会所有成员建立一个安全网。”
             从以上所摘引的寥寥数语（它们在本书的非常细致的表述中只是一小
             部分）中，我们发现，原来，“民主”固然可以是一个动听、时髦和
             供人清谈的词语，也可以是这样实实在在地从社会的制度和措施体现
             出来。我认为，对于许多中国知识分子来说，接触这样的表述，应该
             体验到一种巨大的冲击。
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        人似秋鸿来有信             
            事如春梦了无痕        
                        　　　　
                      

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