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标 题: <<中国可以说不>> [04/82]
发 信 站: 紫 丁 香
日 期: Sun Apr 13 12:01:47 1997
出 处: 202.118.229.42
发信人: lion (雄狮), 信区: long
标 题: <<中国可以说不>> [04/82]
发信站: 北国开心天地 (Thu Feb 20 09:42:27 1997)
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# Area : BOOKS.LOCAL[辽宁华储图书资讯] (Hua Chu bbs: BOOKS.LOCAL[辽宁华储图书资]
# From : Che Ming, 6:650/0 (Mon, 03 Feb 97 23:18)
# To : All
# Subj : <<中国可以说不>> [04/82]
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@BBS: Hua Chu bbs
@MSGID: 6:650/0.0 32f6e563
>>> 信件 4/82
其是包括跟他同文同种的民族的事情，他都显示出一种可耻的
软弱，难怪一部分国民咆哮着要绞死他。我们长期经受国际事
务的历练，认为民族主义注定是逆世界潮流的、劣根性昭著的
表现，而只有世界主义的（实则是美国价值的世界主义）才是
现代人唯一的理智的选择。国餐把只拟定一种备选方案而无选
择余地的方法讥讽为“霍布森选择”，据说：美国商人霍布森贩
马时，把马匹放出来任顾客挑选，但又附加一个条件，只许选
最靠近门边的那匹马，实际上就是不得挑选。在迷恋于美国情
结的同时，一种霍布森选择悄悄地来临，它潜伏于我们的肢体
和状态之中，我们开始了新的进军－－签证、美援、思想重建
的马歇尔计划，我们成为美国广告最广泛的受众和最热情的传
播者，于是下面我要讲：我们极容易变成奴隶，且变成以后，还
很欢喜。
我们极容易变成奴隶，变成以后，还很欢喜
这题目其实可以改成《我们极容易变成奴隶，且变成以后，
还自觉很高贵》。高贵是一种凌云于众生之上的悲戚感。我们接
触美国，很容易获得一种进化的感觉，于是乎我们回头来，把
我们曾赖以生存的人际社会不放在眼里，或者假装沉重而实际
上根本不想负担，或即使负担了，也在无形中体现了美援。我
们的心在喊叫：“没有美孚，你们将变得一片黑暗。”
当我们在无情地嘲骂自己的时候，我们想过没有？实则我
们的自我骂詈以及热烈的回应，是同我们的的文明背景极端相称
的。只有一种大国的大国民才具备解剖自己否定自己的优容，这
体现着自我更新的能力，而往往一些小民族在这方面是神经质
和一触即跳的。但不幸的是：“进化者”们，他们一次一次地歪
曲这种自我解剖的意义，把这当做他们解脱责任的思想武器。这
到底是幽默感的沦落？还是认识方法的扭曲？他们有机会享受
进化的喜悦，但突然间，我发现他们不过是一群嗡嗡叫的势利
小国民。
� 早在十三年以前，我在大一的时期，我就忒讨厌这样一种
人：他不是以自我奋斗的代价来体现优良，而是借助那些附和
的手段来标榜自身的价值：比如混迹于高干子弟圈内呀，接触
一些高层内幕呀，掌握一些思想界领袖的个人轶闻呀；或干脆
就是：比较早地欣赏到一盘地下流传的歌曲磁带呀，………等等。
他自以为拥有了这些，就可以做我们的思想先驱，可以高超于
我们之上。我不否认那个时代时，地下渠道是我们赖以学长见
识的重要手段，但这只能是暂时的、辅助性的、有缺陷的方式
方法。不，事情的本原不应该是这样子的，一个人的想象力怎
么可以这样被左右？大而化之，一个民族的想象力怎么可以这
样被钳制？有一次在十分激愤的状态下，我对妻说：“你不要跟
我提××，也不要提×××，即使我和他们最要好的时候，我
也从来没有看到他们有一丁点思想上的光辉！那些为出去而出
去的人，从来都不是中国的精英，从来不是！”我大概说这话的
时候很凶狠，妻非常痛恨我的有失风度。因为她了解我，我从
大学出来的时候，比一般同学多经历了一些磨难（说老实话：有
一些待遇不是很讲道理的。），也曾经愁眉苦脸，悲观失望中也
萌生过逃遁的愿望，我我许多青年人一样是美国价值观的鼓吹
者和卫道士。但我绝对是用一种总体的眼光来看待这件事情的。
一句话，我在真实地摸索，这是一种带有痛苦色彩的摸索，可
以上溯到古人，和近代的梁启超们。－－但事后我要反省自己，
我何尝又逃脱得掉这样一个层次：即嫉世式的愤愤不平？噢，美
瞎Ω媒幽晌遥矣凶肪孔非笳胬淼木瘢矣邢胂罅Γ叶晕蠢�
有一和均衡的、平和的风度……这就一下子回到我的题目上了。
奴隶有两种，一种是总在欢天喜地的奴隶，一种是愿意承
担更大现任而甘心痛苦下去的奴隶，直白了说吧，忧国忧民的
奴隶。我最近经常说：人很容易变成自己不喜欢的那种人，而
且变成了以后，他还动辄自欺：“我变化的过程和那种人不一样，
我有很多的值得人们洒沔的故事。”屁话，你和别人有什么不一
样？八十年代历史翻案风正盛的时候，我过汪精卫的一些信
件，深深沉溺于他的悲痛之中，我觉得这个人的情怀可以跟写
《报任安书》的司马迁相比肩。一时间，我发表了种奇谈怪论：
其实汪氏是一个很痛苦的爱国者。他有崇高的的地位，有副官，在
重庆有防空洞，他何苦要置个人数十年革命奋斗历史于不顾！我
这种小人物的心理左右我对汪氏的再评价达数年之久，看看
这个人吧：李尔王式的，目睹“沉毒河”山抒发幽州情怀，多么
教人感动！上古竞于道德，中世竞于智谋，当今竞于气力。其
实细想一下：汉奸们何尝不是由一些道德、智谋、气力诸方面
都很优秀的中国人组成的？他们投向敌营，何尝又不是中国干
部力量的损失？政治的、军事的、宗教的、文化教育的、新闻
业的、实业界的、金融业的济济人才，蔚集在“和平建国”的
旗帜之下，抱着“举大事者须任劳任怨”的信念，从事着为异
族人所左右的勾当。－－我不过想说明，祸国秧民的事件往往
是各行各业的高超人物干出来的，他们不一定道德败坏，比常
人有理想，比碌碌无为者有意志力和牺牲精神；有节操，守纪
律，有令人热血沸腾的信念，有甘愿孤独成为寂寞圣贤的情怀。
但我们不可能不以史学的眼光看待另一种东西，即社会的、经
济的、文化上的严重事实，和造成民族前进滞迟的罪恶。
前面我已讲过：对环境的怨恨以及功利主义使我们以势利
的心欢呼大国的渗透。这种急切的、迷恋新欢的心情好有一比，
比什么呢？有一个讽刺故事，一户英国家庭获得通知：分们购
买的彩票中了本轮的头奖，在欣喜苦狂中，他们扔掉了家中原
有的东西。故事的结尾是彩票公司来人，吞吞吐吐地表示歉
意。－－获得了新的想象空间后，人最容易把原先熟知的事物
弃之为陈腐。我们长期以为自己处在神圣的反抗状态，陶醉于
“低调”或“反调”，而偏偏没有认识到我们民族文明的生态史
观。从日常生活到精神价值，把大量的奴性的言论作为“快
论”而加以激赏。这可以说是长期以来弥漫于全国的空气，故
作清醒高超，实为乖张轻佻。我空然想起《北京人在纽约》中
王起明骂他女儿（她正在张罗着为非洲人募捐）的那一句：“你
怎么净跟美国人学一些不着四六的事呢？”在我所住的这个城
市，工业是非常密集的，因而环境上有很多令人不快的现象，我
们市每年都要搞一次大规模的全国创卫，这个才能勉强的进入
全国大城市的中游。这一年的创卫高峰期，一位电台主持人发
起了一个类似于“绿色志愿者”的组织，这个创意搏得了热烈
的欢迎，踊跃参加的中小学生（包括少数大学生）不计其数，他
们的许多公益行为是纳入了市府的轨道的。但既然是一个松散
>>> 未完, 待续 ...
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