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标 题: <<中国可以说不>> [26/82]
发 信 站: 紫 丁 香
日 期: Sun Apr 13 13:56:25 1997
出 处: 202.118.229.42
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标 题: <<中国可以说不>> [26/82]
发信站: 北国开心天地 (Fri Feb 21 21:02:17 1997)
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# From : Che Ming, 6:650/0 (Mon, 03 Feb 97 23:18)
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# Subj : <<中国可以说不>> [26/82]
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>>> 信件 26/82
它打算帮助的那些儿童。
她说，如果中国停止让外国人收养它的孤儿－－养父母们
可以提供费用和捐助，帮助改进孤儿院的设施，那么吃苦的将
是中国孤儿。
收养中国孤儿家庭组织的新英格兰分支机构主席弗赖伊
说：“我们大家都认识到，中国孤儿院中的状况可以改善。我们
正在对此作出努力。但是我个人看到的根本不是报告中所说的
那种情况。”
他们说，北京看来正在用有限的资金来尽最大的努力照顾
好成千上万儿童－－大多数是女孩。
博尔丁说：“我认为，你们找不到一个父母会说到那份报告
中所说的情况。”
暖昧的日本
这个题目源自1994年诺贝尔文学奖获得者日本作家大江
健三郎，他在斯德哥尔摩皇家文学院接受颁奖时演讲的题目为
《暖昧的日本的我》。大江说：“把国家和国人撕裂开来的这种强
大而又锐利的暖昧（ambiquity），正在日本和日本人之间以多种
形式表面化。日本的现代化，被定性为一味地向西欧模仿。然
而，日本却位于亚洲，日本人也在坚定、持续地守护着传统文
化。暖昧的进程，使得日本在亚洲扮演了侵略者的角色。而面
向西欧全方位开放的现代日本文化，却并没有因此而得到西欧
的理解，或者至少可以说，理解被滞后了，遗留下了阴境的一
面。在亚洲，不仅在政治方面，就是在社会和文化方面，日本
也越发处于孤立的境地。”
我至今还在冥思苦想大江以上叙述中的一句话：“暖昧的进
程，使得日本在亚洲扮演了侵略者的角色。”这个论断本身就极
其暖昧。试想一下，一个把国家和国人能撕裂开来的“暖昧”，
何以会成为一个暴力延伸的因子呢？或许是日本这个奇特、神
秘的民族为了挣脱内心的束缚和孤立而采取的一种极端的手段
吧。按照大江健三郎的说法，一个向西欧全方位开放的日本，因
为“理解的滞后”而仍然置于一种悬空状态。在这里，“理解”
被日本当作了“自我救赎成功”的一个关键，是能够照亮民族
灵魂的灯盏。令作家苦恼的是，战争以及随后而来的现代化进
程不但没有填平日本与其他亚洲国家之间的鸿沟，与西方世界
又产生了机体上的排异现象。这是一个美丽又痛苦、傲慢又渴
求抚慰的民族。
至今，我仍对二战中的日本“无条件投降”一说不予认同。
其实，盟国对日本的胜利并不彻底，而在当时，中国对此认识
也不像美国那样深邃和长远。美国的“新绥靖主义”使得日本
得以保留皇权－－其理由是，这是日本的象征和人民的灵魂依
托。但结果却使战争胜利的成果变得黯淡无光。把日本保护起
来并纳入自己的战后体制，是美国确立自己霸主地位的最成功
的一招棋。这样，在远东地区（共产主义势迅猛发展的地
域），美国建立了远离自己本土的力图抗衡和消解共产主义影响
的堡垒。作为在二战中损失最为惨重的国家之一，中国却部分
地丧失了选择惩罚方式和对战后日本的走向提出有效建议的权
利。
1972年，在基辛格避开日本从巴基斯担秘密飞赴北京之
后，日本国内关于中日邦交正常化的呼声又一次使当局焦灼不
安。一方面，他们对美国这种在关键时候自行其是，而且没有
向日本透露一丝风声的“无情无义”的举动痛切地感到自卑和
恼火；另外，作为与中国一衣带水的邻国，地缘政治上的隔绝
与真空又让日本的危机感随着时间的推移而有增无已。在这种
“形势比人急”的情况下，田中角荣终于排除干扰，来北京谋求
邦交正常化。
一个很小的插曲很能说明日本当时的“暖昧”心理，在联
合国关于恢复中华人民共和国会员国的席位而必须驱逐台湾这
一问题上，日本的立场与大多数国家相反，但当这个问题已经
解决以后，他们却时不我待地到北京来与周恩来碰杯。这种婢
女地位与自主意识的顶撞而呈现出来的古怪、无措的行止从另
一个角度解释了日本国的尴尬和政策上的茫然。他们往往直到
最后一分钟才能确定对策。
在中日邦交正常化被提上日常议案之后，日本国内仍有不
少政治家对日本与“中华民国”的关系将置于何种框架内而争
论不休。在他们看来，抛弃蒋介石从道义上讲会使日本蒙羞。因
为正是蒋介石先生在战后“成全”了日本，使日本在中国大陆
的几百万被俘将士顺利地回到了日本而没有被遣送到西伯利
亚，并且也是蒋介石放弃了中国的一些权利，才得以使日本既
保留了天皇制又免遭像德国那样被分占的局面。蒋总统中正阁
下对日本可算是恩重如山。
于是，在田中访问中国之前，日本内阁却先派出一名叫椎
名的特使前往台北去解释日本方面的意图。但椎名这个角色显
然是滑稽的和不堪负担的。解释什么？怎么解释？或者是道歉
加谢罪。这如同一对将要离婚的夫妇之间司空见惯的种种晴景：
另外的爱情对现存的婚姻产生了严历的挑战，但离异又被旧情
（一日夫妻百日恩）和彼此相连的利益所困扰，而且还将面临某
种（可能是自身的）道德的控诉－－如何使自己偿愿但又不会
在道德上失分、在利益上蒙受太多的损失，这个问题要处理好
确实不大容易。椎名在赴台之前也对自己的使命懵懵懂懂：“就
这么一张机票让我去？让我说什么，要达到什么目的？”这时候
居然没有一个人出来给他布置任务，连“相机行事”这种话都
没有授于他。由此可见日本当时的局面是多么混乱，政客们似
乎全都对现实和后果失去了感知力和判断力。
如果按照日本的一厢情愿，既要实现与中国的邦交正常化，
又想保持与台湾在外交上“以往的状况”。这显然是一种不可能
实现的婚同。周恩来知道日本这一想法后，在人民大会堂以
少有的愤怒的口吻说：“这是怎么回事？日本到底想干什么？”一
个当头棒喝又使日本人救火似地赶到北京来解释。其情其状现
在想起来也让人既好笑又为其感到可悲。
我们可以说，中国为了实现与日本的邦交正常化，其胸怀
的宽广是日本许多政治家所无法比拟的。这毕竟是一个给中国
乃至亚洲人民带来深重灾难的国家。我们不得不对自己的前辈
的宽容精神及超越怨恨的恕道情怀为之感叹。日本人不是没有
看到这一点。他们看到了，而且也承认了，但是，他们在感激
之余为了释放自己的负罪感，却作出了另外一种解释：中国之
>>> 未完, 待续 ...
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