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发信人: elf (人间精灵), 信区: Reading
标  题: 松下幸之助——用人之道 14
发信站: 哈工大紫丁香 (Tue Oct 29 14:04:34 2002) , 转信

松下幸之助——用人之道 
四　厚待坚守信念的领导人才

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    愤怒常能带来更有力的领导。领导者不可丧失坚持公理所应表现的公愤。
    西德总理艾德诺和美国总统艾森豪威尔见面时，曾经说：“一个人要活过七十岁才懂
得
人生的意义，所以不到七十的人，根本没资格谈论人生。”又说，“活到老，学到老。”
这
两句话是我们经常听到的，而且很容易懂。
    但是他又说了一句更值得我们深思的话：“人要能愤怒。”大家对这句话都会感到惊

讶。因为以一般人的看法，愤怒不是一件好事。大家总认为，做人应该要尽量克制自己，
不
任意发脾气，并要以温和的态度和别人接触，在谈笑中解决事情。但是艾德诺却违犯常理
地
认为人要能愤怒，这到底是什么意思呢？
    艾德诺所谓的愤怒绝不是指个人感情上的发泄。换句话说，这不是私愤，而是站在更
高
的立场，因公务而发怒，也就是公愤。这个道理非常明显，身为一个领导者，不应该为了
私
人的感情而生气，但站在公务的立场上，在对某件事深思熟虑以后，认为该发怒的，就应
该
大发雷霆，千万不可畏首畏尾，让自己的立场变得暧昧不明。作为一个企业领导者，要做
到
温柔无限，愤怒有度，才不失为真正的领导者。
    西德在第二次世界大战后，被破坏得十分彻底，但它能从废墟中重建起来，成为世界
级
的经济强国，完全是艾德诺的功劳。而艾德诺对有害于国家人民的事，就一定抱着愤怒的
态
度去对付。战后的西德所以敢以坚定的立场去和占领国争论，不肯接受不合国情的宪法和
教
育改革，都是由于艾德诺总理的愤怒，使占领国的决策，不会妨碍到德国的利益。
    所以，国家的元首有元首的愤怒，公司的社长也有社长的愤怒，否则的话，就无法实
施
强而有力的工作。何况最近世界各国所遭遇的困难，十分复杂。领导者就更不应该由于私

情，而丧失了坚持公理所应表现的公愤。
    虔诚的祷告，会使自己在努力之外，增添不少信心。例如江户幕府时代，德川将军任
命
松平定信担任总管，推行“宽政改革”的工作，就在上任的第二年春天，松平先生虔诚地
到
吉祥院的欢喜天寺向神明祷告，并把自己的愿望写在纸条上，然后恭恭敬敬地把这张纸条
焚
祭。
    在松平先生以前，总管是由田沼担任，当时，天灾地祸，百姓生活非常困苦，再加上
朝
廷中各个党派相互攻计，政治腐败，物价飞涨，人民怨声载道。但松平先生继任总管后，
为
了改变不利的局面，知道非力图改革不可，可是改革又必然会遭遇阻力，他深感个人的力
量
薄弱，所以才虔诚地向神明祷告。借助于神灵的威力，结果，在松平先生当政的数年间，
天
下日趋安定。当然，我们不能完全说这是祈祷所带来的，因为若不是当时民心都倾向求和
平
的意愿上，松平先生恐怕也不能扭转乾坤。可是，我们也不能忽视松平先生的诚心和努力
。
    一个企业领导者如果自己不努力，只向神灵祷告祈求，就想如愿以偿，恐怕天下是不
会
有这么便宜的事。可是一个人如果决心要获得某种成就，并发现不得不和那些玩固力量作
斗
争时，也就自然而然地会求助于神灵。那是一种自学无助，转求于外在安慰的虔诚愿望。
一
旦祈祷了，心里就得到了安慰，往往就可以坚定自己的信心，而力求成功，所以祈祷是人
的
一种鼓舞精神。
    尤其是身为领导者，如果祈祷求福不是为了个人，而是为了公众利益和天下苍生，那
么
这种祈祷，就是伟大的典型。我们从这个故事中，深深感觉到，企业领导者不论对什么事
都
必须以虔诚的态度去处置。如果是为社会大众，祈祷并不是懦弱，而是勇气和决心的表现
。
    使命感带给一位领导者源源不竭的力量。他不仅要将使命感牢记在心，还要传给别人
，
激起大家的热忱。
    日莲法师是在日本大力推广法华经的传法大师，也是一位伟大的宗教家。他在传法的
过
程中曾遭遇到很多毁谤和侮辱。曾有一天晚上，他住的佛寺被人纵火焚烧了，而自己也被
幕
府逮捕，差一点判了斩刑。后来幕府虽然赦免他的死罪，但还是把他流放到佐渡岛去。尽
管
他不断地遭受危险与攻击，但他仍能以坚定不移的信念，奋力地传授法华宗的教义。他不
仅
孜孜告诲民众们，更对权倾天下的幕府将军进谏忠言。
    我们可能会怀疑，为什么日莲法师的意志会这么坚定呢？可能是他的使命感使他产生
责
任感，以驱策自己，并形成不能完成任务只有以身殉教的勇气。
    当时，这个世界上，天灾战祸接连不断，社会非常混乱，人心迷惑，物欲私利的念头
控
制了每个人。
    日莲大师说：“我要变成日本的支柱和船舵。这将是我永远会谨记坚守的誓言。”这
句
气魄非凡的“狂言”，透露了他的雄心大志。有些人虽然认为是夸张了些，但一想到自己
连
夸口的勇气都没有时，也就非常钦佩日莲大师了。
    每一个人都难免会迷惑、害怕，甚至有时候也会感到莫名其妙的忧伤，这些都是人性
上
的弱点。如果你抱着试试看的心理，去推动某些事，那么在遭遇挫折时，就很容易向现实
低
头，而放弃了自己的原则。反之，如果能先心存使命感，而勇敢向前迈进，不畏艰难，便
可
以克服自己人性中的弱点，而以莫大的意志，去推动事情了。所以，使命感是推动事业发
展
的强心剂，是企业领导成功不可缺少的重要气质。
    站在领导立场的人，首先就要确立自己的责任，抱着使命感求其贯彻，尤其要将使命
感
牢记在心，不仅自己如此，更要传给别人，以激发大家的工作热情。虽然说这是一个功利
的
社会，人们都被利欲所支配着，但当自己觉得有某种使命时，就往往会产生为使命殉死的
决
心。因为，除了财利，成就感和受人尊敬也是人们所追求的目标。
    可能有人反对日莲大师的思想，他的行径也可能太过狂傲，但他对传教的热忱和行为
上
的气魄，却也是大家所应学习的。
    上司骂属下：“为什么工作态度那么懒散？”
    属下回答说：“因为我不喜欢做这件事。”
    这个回答绝不是推托之辞。
    汉光武帝本身是个杰出的军事家，但是在即位后处理内政，即反其道而行，采用以柔
克
刚的方法，居然也得到很好的成就。他本来就很热中于政治事务，登基之后，更是为国操

劳，甚至在晚上都还和臣子讨论大事，至深夜而不疲，皇太子看见这种情形，很担心他的
健
康，就劝谏他注意养身，不可过劳，而汉光武帝回答说：“我喜欢自己能有机会多做些有
益
百姓的事，并不觉得累。”在光武帝的忘我工作中，终于出现了“光武中兴”的局面，成
为
一个代明君。
    俗话说：“只有在喜爱的前提下，工艺才做得精巧。”不论是做什么事，“喜欢它”
永
远是把事情做成功的最重要条件：不喜欢就不会努力，就不存在有成功。我们看艺术家和
运
动家，他们之所以愿意忍受比别人更严格的训练，当然是因为在追求某一项目标，但出发
点
则不外是因为他们发自内心地喜欢它。
    领导者当然也不例外，他必须学会去喜欢自己所从事的业务。政治家喜欢政治，教育
家
热衷于传道，而企业家则必须喜爱经营管理之道。
    领导者的工作主要是用人，也就是说要编组人力，支使别人去完成某项工作。严格地

说，这并不是件轻松愉快的事。主要原因在人类是一种极端群体却又极端独立的动物，一
方
面自知无法离群独居，所以喜欢与人群来往；另一方面又特别重视自己的价值，深恐和别
人
一样，所以每件事总要坚持自己的观点。让许多人一致地去相信某一件看法，接受一样指
令
去做事，实在是非常困难。因这种情况下，即使是强有力的领导者，也往往因部属不肯服
从
而觉得灰心意冷。
    所以领导者要有必须认清自己工作的本质，把用人当成自己的挑战，成功失败则检讨
改
进了，就把它当成经验推广；吸取教训，避免再犯，只有这样，才能成功地领导别人。否

则，身为领导者而说“我不喜欢用人”，那不是天下最大的笑话吗？“不喜欢用人”这句

话，其实也是一个人毫无领导气质的象征。领导者指使部属办事不能称心如意，当然很丧

心，可是如果此时不存在“我非要让你接受统驭不可”的心理，并乐意且积极去改变现状
，
坦白说并不配当一个领导者。做自己喜欢做的事情，可能别人看起来，觉得很苦，但自己
却
能感到非常快乐，要不然，天天皱着眉头做自己心中所认定的“苦差事”，你想这种人能
完
成什么大事？
    领导者以大义行事，才能得到部属的认同和合作。
    浅井长政无是一位出色的将领，但却因为诸侯的不满而自陷孤立的窘境，最后遭受亡
国
灭家之耻，原因就是他不能了解大义之道，只为了自己与朝仓家的私交，宁肯与整个天下
为
敌，最后当然要失败。所以，一个企业领导者，必须从大局着想，以大局为重，大义行事
，
光明磊落，才能取得事业的成功。织田信长虽然早已统一了天下，但是却不敢狂妄自满，
仍
提倡大义之道，恭谨地拥护天皇，以安民为目标，而引起战时社会的民心支持。他的家臣
也
因此感受到深刻的使命感，了解奋斗的意义，愿意尽全心全意为他卖命，当然会获得战役
的
胜利。
    不只信长，也不只日本，凡是古今中外的名将在带兵作战时都要向部属陈明大义，以
种
种有说服力的理由，让大家知道：“这个战争不是为我私人的利益打的，而是为了社会的
公
义、人们未来的幸福，不得不投入的圣战”，这方面的观点如果能得到同意与支持，就必
然
能让大众牺牲性命，以获得胜利。相反的，如果出师无名，或者为的是私利，那么部下一
定
会想：“打赢这场战争我有什么好处呢？只是完成某人的私欲而已，那么，我又何必要卖
命
打仗呢？”一旦部属有这种想法，这场战争就很难打赢了。
    企业是基于什么“大义”而经营的呢？经营者也有必要向员工解释清楚，如此才能激
起
大家的工作热情。否则员工如果认为：“我拼命工作，结果只有老板赚到钱”，那么这家
公
司也很难维持下去。
    领导者必须慎重考虑自己的思想行为，是不是符合社会的公义，如果符合，要怎样使
员
工大众认同自己的观点？大义之道，自古以来就是事业经营或政治措施上的一个重要标准
，
不能予以忽略。
    在正确的信念之下，才能产生强大的力量。可见正确的信念，对经营者是相当重要。

    肯尼迪担任总统时，美国情报部门突然发现苏俄居然在古巴建设飞弹基地，并已经完
成
了百分之九十。当时，肯尼迪总统非常震怒，除了下令以海军封锁古巴外，并严词警告苏
俄
的当政者赫鲁晓夫说：“古巴就在美国的鼻尖和眼前，如果你们在此建立了飞弹基地，无
疑
将对美国形成极大的威胁，使美国国民不安与恐慌。你必须下令把它撤走，否则美国将毫
不
客气地执行拆撤的工作。”
    由于肯尼迪总统的态度坚决，并不惜发动战争，所以最后苏俄终于屈服，把飞弹基地
撤
走了。这就是有名的“古巴危机事件”，当时美国似乎真的决心一战，不但以舰队封锁古

巴，美军也都进入高度的奋战状态，可是结果美国没有损失一兵一卒，战争也没发生。肯
尼
迪总统对这次危机的处理，可以说是百分之百的成功。这就是信念的力量。
    肯尼迪总统之所以能把这件危机处理得那么成功，完全是因为他有那种来源于正确信
念
的坚定决心。他的正确信念是什么呢？简单地说，就是断然不许古巴建立飞弹基地，而使
美
国人民的安全受到威胁，基于这项考虑，纵使必须采取武力也绝不犹豫。因为他的信念坚

强，使得远在千里之外的赫鲁晓夫也感受到危机的压力，不得不决定撤除飞弹基地。
    当然，肯尼迪总统能坚持这种信念，乃是因为美国有强大的兵力作后盾。如果是个弱
小
的国家，尽管态度再坚决，苏俄也未必会买帐。而从另一个角度来看，当时苏联如果只是
兵
力屈居弱势，而能在意志上超越美国，可能美国想解决飞弹危机，还得花费惨痛的代价，
可
见徒然拥有强大的兵力是不够的，还得有正确的信念，二者相辅相成，才能发挥最大的力

量。这件故事告诉我们一个真理就是：正确的信念对企业领导者而言，是非常重要的事。

    一个人行事的成功与否，除了思想、意志所支配外，还有一个不可忽视的力量——“
天
命”
    孔子曾经说过“五十而知天命”这句话，周游列国到“匡”这个地方时，有人误认为
他
是鲁国的权臣阳虎，而把他围困起来，想设计陷害他。那时孔子的学生都非常恐慌，倒是
孔
子泰然地安慰他们说：“我继承了古代圣贤的大道，传播给世人，这是遵奉上天的旨意。
假
使上天无意毁灭中国文化，那么匡人对我也就无可奈何了，你们大家不必为这事情担心。
”
后来匡人终于弄清楚孔子不是阳虎，而使孔子度过危难。
    究竟有没有“天命”呢？这实在是难以解答的问题，因为它不能以科学的方法加以证

实，所以可能存在，也可能根本不存在。孔子认为一个人要年过五十，才能了解天命的问

题。这就是说，孔子研究古圣贤的学说及实践的正道，然后传授给世人，以这种宏伟的大
事
当成自己的心愿，想要完成它，不能只靠个人的意志和思想，必须还有更伟大的力量在推

动，那就是奉天命来行事。孔子就是有这种想法，所以觉得自己的立场非常稳固。
    人们依照自己的思想和意志做事，虽然自觉很有把握，但往往会因为周围情势的变化
，
而致信心动摇，或被迷惑，终于遭到失败的命运。所以一般人都相信，做事能否成功，除
了
受到自己的思想和意志所支配外，还有个更不可忽视的力量，那就是命运。命运有好有坏
，
但如果一个人对自己的使命有充分的信心，自认使命乃是来自于上天旨意的安排，换句话

说，成功与否是“天命”，他自然就会产生安定感，不至因为周围环境的变化，而受到很
大
的影响。
    更进一步来讲，每个人所出生的时代和环境，也不是按照他的选择和意志，因此本质
上
它就是一种命运的安排。所以领导者在处事的时候，除了考虑自己的想法，也不能不考虑
命
运的因素。
    天命当然无法用科学方法来说明，领导者却不能不相信天命的存在。深切考虑自己所
负
的“天命”是什么，可以更紧定自己处事的信心。
    连自己都不相信自己，你还能依赖谁呢？只有独立自主获得的成功才可贵。
    美国钢铁大王卡耐基是一个典型白手起家的成功人物，当别人问他成功的秘诀是什么

时，他回答说：
    “我觉得一个人若想真正成功，最好是让他生长在贫贱的环境中。因为逆境可以塑造
一
个完美的人，可以使人相信，依靠自己的力量取得成功。今天的社会处处凶险，犹如巨浪
滔
天的汪洋，所以必须要有坚强的决心，凭借自己的力量，才能开拓美好的前程。创业时要
是
一无凭籍，才不会产生依赖的心理；因此，做为成功的人，最要紧的就是要有独立心。而
一
般生长在豪门富室中的公子哥儿，由于过惯了挥霍享受的日子，很难再要求他们刻苦耐劳
，
所以往往就成为不幸的失败者。”卡耐基本身就是生长在贫穷家庭中，从学徒慢慢干起来
，
最后终于变成拥资亿万的大富翁，所以这段话真是他的经验之谈。
    事实上也是如此，无论做什么事，如果缺乏独立自主的精神，不相信自己的力量，一
心
只想依赖他人，还会有成功可谈吗？不只是个人，由小到大，整个国家社会也是如此。如
果
只依赖外国的经济援助、技术辅导等，纵使能得到繁荣，但基础也不会稳固。象日本就是
太
过于依赖外国的石油资源，所以一旦面临了石油危机，就弄得人心惶惶，社会不安稳。所
以
每个人一定要养成独立自主的精神，才不会在情况发生突变时，就束手无策。
    领导者不只是自己要养成独立自主的精神，同时也要要求别人独立自主，如果只有领
导
者自己有这种性格，而他的部属却事事要依赖领导者，那还谈什么进步发展呢？
    日本明治维新时代的伟大政治思想家福泽谕吉也说：“如果一个人没有独立自主的气

魄，就表示他爱国的程度不够。”可能大家会怀疑，独立自主和爱国程度怎么能扯上关系

呢？因为把多数不能独立自主的人集合在一起，充其量也不过是一群相互依赖的乌合之众
，
怎能达到富国强兵的目标呢？这情形就算在一家小规模的公司也是一样，如果职员一定要
依
赖上司才能办事，这家公司还谈什么潜力或发展呢？
    领导者要培养自己和属下的独立心，是必备的重要条件。不论是一家公司、一个团体
，
甚至整个国家，它可以说是左右局势成败的重要关键。
    领导者需要有勇气的表现，但绝不是匹夫之勇，而是做妥善决定之后，往前迈进、义
无
反顾的大勇。
    孔子和门生对话时，最喜欢赞美颜回的德行。一向自认为最勇敢的子路，听了孔子的

话，就问：“如果老师带领军队出去打仗，会带谁同行呢？”子路这句话是暗示老师：颜
回
体弱多病，根本毫无用处，要带非要带我这个最有勇气的人去不可。孔子马上回答说：“
只
知赤手空拳和老虎搏斗，这种逞匹夫之勇的人，我绝不可能和他共同行动。无论做什么事
，
都必须经过周密约计划，缜密的思考之后，才能付诸实行。”子路听后，虽然不好受，却
也
找不出反驳的理由。
    孔子绝不是否定勇气的存在，在其它场合，他也曾说过“仁者必有勇”的话，但这种

“勇”一定要以正义为本，因此血气之勇，不能称之为“勇”
    松下先生也曾有过类似的经验。在他创业之初，由于竞争十分激烈，其它公司便不断
地
压低价格以求抛售货品。那时松下先生还很年轻，心想：“事到如今，只有和他们拼了，
才
不会输给同行业。”结果为了这件事，他跑去和加藤大观师傅磋商。大观师傅说：“假使
公
司只有你一个人，你大可这样做。但你有这么多属下，他们又都有家眷，身为公司的负责

人，竟然逞一时之强，岂不是连累了你的属下吗？”他觉得他讲的话很道理，经过再三思
考
之后，决定放弃和其它公司竞相抛售货品的念头。果然不久，雇客都转而信任他，所以能
获
得今天的成功。因此领导者需要有勇气的表现，但绝不是逞一时匹夫之勇，而是必须考虑
该
如何行事方属妥当。一旦决定正确的方针后，纵使有人前来阻挡，也要勇敢地向前迈进。
领
导者所应该具有的，就是这种大勇。
    工作是人的第一需要，美国大发明家爱迪生就是这样认为的：“我的人生哲学是工作
，
我要揭示大自然的奥秘，并以此为人类造福。我们在世的短暂一生中，我不知道还有什么
比
这种服务更好的了。”
    有高山就有大川，有出生就有死亡。同样，有获取就要有付出。工作是我们获取生活
资
料的唯一手段，工作也是人们支付劳动的唯一方法。其实，没有劳动就没有我们的现实生

活，甚至，就没有我们人类的产生、存在和发展。
    有的人不爱劳动，不管是什么样的工作，都会使他们感到厌烦、困惑。武汉市社科院
一
位劳动模范这样写道：“有一段时间，我一直埋头工作，由于要写一篇论文，苦干了几天
就
觉得非常累，再也不想继续干下去了。看看周围的人，都不象我那么紧张，有的打麻将、
来
象棋、扑克等，有的人甚至从头天晚上睡到第二天中午。我心想，他们真舒服啊。在我完
成
任务之后，我也象他们那样好好地快乐快乐。何必跟自己过意不去呢。可是没玩两天，身
体
软绵绵的，脑子里空空的，‘这是什么样的生活啊。’一股烦躁的滋味就涌上心头，觉得
干
什么工作都比这样生活强。从此，我就恨起睡懒觉来了。不需要下多大的决心，我就知道
我
今后是不会再睡赖觉了，我常常为此而自豪。后来，我仔细观察了一下‘业余睡觉爱好
者’，我发现这种人并不是先天就有这种惰性，也并非比别人多长许多睡觉细胞，他们睡
着
的时候懒态各现，醒着的时候也大半是赖洋洋的。不仅是动作、面部表情，而且还包括他
们
的心灵深处，他们很少有开怀大笑的时候，我真为他们难过，我很想对他们说：‘解脱那
种
束缚吧，工作是人的天性，而且，工作是快乐的。’”
    法国雕塑家罗丹曾经说：“如果工作对于人类不是强索的代价，而是人生的目的，人
类
将是多么幸福。”我们现在当然没有普遍达到把工作作为人生的目的的这一阶级，不少人
还
是把它作为一种谋生的手段，但即便如此，也不能就说，它是一种强索的代价。事实上，
只
要端正职业观和人生观，正确地看待这个问题，工作里就有幸福，工作里就有欢乐。工作
就
在我们身边，就看我们能否找到。
    对于这个问题，有位名人曾经说了这么一句话：“客观的事实并不说明什么，关键在
于
我们对它所采取的态度。”有这样一个故事，好几百年前，有个外地人在法国萨特城附近
的
路上走着，看到有人推着手推车，上面载着石块。他问那推车的人：“朋友，你在做什
么？”那人简简单单地答道：“你能没看到吗？我正推着一车石头。”外地人继续赶路。
不
久又碰上另一个人推着一车石块。他又问这个人说：“朋友，你在做什么？”那人带着厌
恶
的口吻答道：“我每天这样就是为了三个法郎。”又走了一段，他碰上第三个人，也是推
着
一车石块，他又问道：“朋友，你在做什么？”那个人望着外地人，微笑道：“我正在建
造
一所大教堂！”语气是那样地自豪！
    工作确是一件愉快的事。任何工作，只要有做的理由，就有存在的价值；只要端正思

想，正确对待它，它就能给人带来欢乐，使生活充满幸福。
    不要担心工作会把你累垮，人的潜力是无限的，而潜力的源泉又在于人的精神世界。
所
以，人要想不使精神感到空虚，就得努力工作，劳动是伟大的。还有常见的情况是：人们
的
思想和精神扼杀了自己的能力和肉体，而真正被工作本身压垮的却很少很少。
    我们有时惊叹于某些人的精力充沛。一个能干的工厂女经理，每天要阅读大量的信件
和
报纸以掌握信息，要合理安排下属的工作，还要处理各种繁杂的事情，并要腾出相当的时
间
去参加社会活动。有时，我们会觉得她一定累极了，但跟她一接触，就会发现，她竟是那
么
容光焕发，精神饱满，对所有的事，对一切的人，都抱有强烈的兴趣。与她在一起就会使
人
感到轻松、充实和愉快。
    工作给人带来了财富，也带来了欢乐，同时也给人注入了生命，为人们塑造了人格，
净
化了心灵。为此，任何准备进入职业门槛的青年，首先必须知道并树立这个观念：工作是
快
乐的，工作能使人幸福。
    一个人工作时所具有的精神，不但对于工作的效率有很大关系，而且对于他自己的人
格
和个性，也有很大影响。工作就是一个人的人格和个性的表现，我们的工作就是我们的志

趣、理想的实现，就是我们自己的外部写真。看到一个人所做的工作，就“如见其人”了
，
这也就是我们日常所说的“行如其人”。
    自尊、自信是作好本职工作，成就一番事业的必备条件，但对工作不肯尽心尽力，而
只
求敷衍塞责的人，是不会有这种自信、自尊的。一个人假如不能在工作中尽心竭力，那他
就
决不能很好地造就自己、完善自己。就得不到幸福和欢乐。工作，是一所训练、塑造品格
的
学校。
    良好的精神会使任何工作都变得有意义、有兴趣；相反，厌恶工作，精神不振，则足
以
使工作招致失败。因此，在任何情况下，都不能对工作丧失信心，产生厌恶情绪。
    工作，就是一个人生命的石像。它是美是丑，可爱可憎，全操在自己的手里。出售每
件
商品，每个谈话和思想，每个动作和行为，都仿佛是凿子一样，可以塑造你的形像，也可
以
损毁你的容颜。
    竭尽全力做好每一件事，这种精神将决定一个人日后事业的成功或失败。如果你对工
作
不忠实，不尽力，那就等于损害你自己，糟蹋你自己，你就将因而变得丑陋并为世人所唾
弃。
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