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标  题: 家国主义与中国文化史2
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二、中国旧史学理论的困惑和重建〔４－６〕

　　现今流行的说法把从西周到清末这三千年称为“封建社会”，但是古史书都
说：秦始皇“废封建，置郡县”，汉晋虽又曾有局部暂时的封建，终竟废止。秦
以后两千多年，尤其是唐宋以后的社会是废了封建的。这一语词含义的抵捂，不
是源于对西学政治经济学词语的误解，而是出于教条的马克思主义学者们不知所
措。马克思的社会发展史学说是对欧洲作的，而欧洲中世纪社会确实是“国际标
准”的封建社会，秦始皇废掉的正是这样的社会政治体制。它的特征是：分封诸
侯，各建邦国，多等级的世袭的贵族统治制度。世袭贵族就是有政权的地主，在
他的领地上劳作的农夫是农奴。周武王灭商，建五等爵分封诸侯，就是建立这样
一个制度。到孔子的时候，下级贵族犯上作乱，封建体制大坏。孔子主张集政权
于公室王室，曾亲自带兵推行“隳三都”的政策，意图取消三桓大夫的权力。所
以孔子实为反封建的先驱。孔子的认识未尽深刻，他提倡尧舜的“公天下”，没
有成功。到战国时代，七雄兼并小国，各国已始立郡县之制。秦始皇是第一次在
全中国明确彻底地废除了封建制度。那么，秦后中国是什么社会？马克思没有说
，只提了个“亚细亚生产方式”的概念。以郭沫若为代表的一代旧史家只知道封
建主义是由资本主义取代的，而由秦至清的二千年却不是资本主义，他们便茫然
不知所措了。反正还是有皇帝的，官吏的任命和授权还叫“封”，大臣们还有“
公侯伯子男”的爵号，那就还叫它“封建主义”吧。其实可以取代封建的不必是
唯一的资本主义，这正是社会科学复杂多变之典型。秦后社会也是比封建进步的
高一级的社会，因而是一种与资本主义可以平列的社会制度。我把它叫做“家国
主义”社会。家国主义社会在秦始皇开头是依法家思路建设的。秦之败亡成前车
之鉴，西汉初期改行黄老政治，汉武帝始尊儒术。此后儒学即成思想主导，政治
制度以及伦理原则都是以儒家思想为依据建立和调整而成。儒学的正统地位维持
了整两千年，在这两千年中不断发展。由于这个社会依一种理念建设，故可名之
为一种“主义”；又由于儒学思想的要点是“齐家治国”，故给它命名为“家国
主义”。

　　实际的情况确是以家和国为这社会主要结构。家国主义社会以平民家庭或家
族为主体，以君主政府为领导。单从政体而言，这与二战前的日本没有很大区别
，但日本还很尊重贵族门第，而中国早自宋代就没有贵族的特殊地位了，多有寒
士出将入相，皇族赵姓则常有衣食不继者。社会性质还是取决于经济形态。家国
主义社会的经济，以农业为基础，以工商业为辅导；私有制为主、国有制为辅。
这好象又与现今的特色社会主义制度区别不大了。事实上，古代农业的土地私有
制有严重兼并。但与封建不同，产权与政权是分离的。就此而言，家国主义社会
的地主与资本主义社会的地主是一样的。权贵之家虽无世袭之法长久保障，却也
可盛极一时。皇帝最为特殊，号称富有四海，生活极端豪奢，权力和财富无与伦
比。皇家人口规模除去宫女奴婢并不太大。一夫多妻造成的繁衍人口大部份被贬
为庶民。君权和豪强是家国主义的痼疾，这两大势力对平民的人权是看不起的。
从理论原则说，君权和豪强就是领导与群众、公益与私利这两对矛盾在家国主义
社会的体现。正统儒生为解决这两个问题进行了长期不懈的斗争。“耕者有其田
”的口号出自儒家；历代多次施行“抑豪强”的政策；对君主制进行理论抨击者
，南宋有邓牧，清初有黄宗羲；很多所谓“忠臣”之忠，非以对皇帝顺从谋利知
名，反而以抗言直行立世。这些努力终无结果。历史上多次改朝换代，主要是君
权逐代腐化，豪强日益猖獗，平民揭竿奋起，遂致江山易主。如此循环越两千年
，孙中山领导革命始建共和，而经济关系未得根本改革，以至临终叹恨“革命尚
未成功”。中华人民共和国建立后，实行土地改革和工商业国有化，彻底消除了
豪强势力的经济基础，家国主义的历史方告完结。旧史学理论需改正者，一是把
儒家视为“封建主义”的护法者，二是把儒学看作工商和科技的压抑势力。失误
本源盖在于以家国主义为封建。正本清源而后的史学更有大量工作等待学者们去
完成。没有科学的史学就没有对中国社会和文化的正确深刻的理解，也就难说有
好的指导现实的理论。

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