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发信人: miracle (若尘), 信区: Reading
标  题: 爱国的坐标(7)
发信站: 紫 丁 香 (Tue Dec 29 17:08:12 1998), 转信

 不幸的是，中国知识分子的依附性决定了他们无论有什么真知灼见只能借
     助掌握政权和军权者来实现。王韬的曲折的经历最能说明这一点：出自传
     统士大夫的本能，他先也曾走向统治者建言的道路，以冀自己强国克敌的
     主张见用于当朝，在太平军席卷江南时还曾为“平叛”上条陈；但是在回
     了一次太平军占领的家乡见到洪仁干（王旁）之后，又对太平天国产生希
     望，化名为之出谋划策，为此以“附逆”罪被迫逃亡香港；他在去世前三
     年还曾见到孙中山，为他润色上李鸿章的意见书。从传统的道德观来看，
     他是变节动摇，不能始终的投机分子；从以农民运动为革命正统的观点
     看，他有“反动”历史；从狭隘民族主义观点看，他先在上海租界受雇于
     洋人，有又在英帝国主义庇护下苟活，堪称“洋奴”。但是从怎样才能救
     中国这个标准看，那么王韬处大动乱世界，来往于当时仅有的两大政权之
     间，向在位者推行自己的救国主张，与当年孔子周游列国在本质上并无大
     区别；流亡香港非其所愿，但恰是在此期间他建树最大，为开创中国现代
     新闻事业做出了不可磨灭的贡献。

     所以，无论在朝在野，这一批以救国为己任的饱学之士在我国政治思想史
     上留下了熠熠闪光的篇章，其中许多思想直到今天仍未过时，而改革的实
     绩却不大。尽管他们所继承的是儒家经世致用的传统，是非常入世的，他
     们也的确曾不遗余力地为自己的主张鼓与呼，但最后罢官的罢官，退隐的
     退隐。两个旷世奇才：魏源最后皈依佛门，王韬晚年耽于酒色甚至吸毒。
     著名的《盛世危言》的作者郑观应到后来迷信道教到了荒唐的地步。《晚
     清》的作者在热情赞赏他们的远见卓识之余，责其“思想敏锐而行动怯
     懦”，“甘当配角”。当然就个人而言，每个人都有其弱点，但是就总体
     而言，与其苛责于前人，毋宁说这是时代的悲剧。在十九世纪下半叶他们
     只能提供一些思想，却不能提供中国所需要的改变政体的革命。至于自己
     到前台唱主角，独树一帜，直接唤起民众，以先进的思想领导和组织人民
     革命，那是下一个世纪的事了。不过作为思想家，他们所起的开拓作用功
     在民族，不可磨灭

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