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标  题: 科学与真理
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年05月29日10:34:58 星期一), 站内信件


          二、科学的目的和功能
    科学具有的目的和功能，这是大部分人的思想观念，我取这
个题目，为崐的是对它进行批判性考察。关于科学的目的，好象
很多人都有非常一致的看?法，是从认识论角度出发的，说它是要
“认识事物和规律”，这个规律是指?的现象之间的联系。我们来
考察一下，它能不能做到这一点。
    我们先来看科学能不能抓到“事物”这个东西。按照科学，
比如物理学?，这是科学的核心，可以看到各种各样的事物出现，
象电子、质子等等，似?乎确实能够认识事物，因为我们如果给它
一些条件，然后按照规律去找，我?们确实是能够得到一些东西，
能够抓住某些东西。甚至很多人确信如此。但?实际上这是不可能
的。为什么呢？
    我们先假设现实存在事物，就是科学涉及到的那些事物存在，
有。如果?真有，按照科学，如果学过些科学的就会知道，即使它
涉及到事物，实际上?涉及到的仅仅是现象，或者是事物的属性，
只是它某一方面的性质。现象是?什么意思？这就涉及到现象和本
体的关系。本体，就是事物本质性的体性，?而现象就是呈现出来
的样子，就是显现在我们人的感觉世界里的一些相状。?一般人认
为本体是一种本质性的东西，甚至是不变的。比如说我这个人，
不?管我穿什么衣服，怎么打扮，化什么名，他说我这一个体还在
这儿，跑不掉?。现象就是我这个人显现出来的，在大家感官、思
维、认识的镜框里出现的?那个相状。
    实际上科学描述的、考察到的就是属性，或者是现象，因为
事物的现象?是以某种属性的方式表现出来的。比如说红的颜色、
硬度等等各种各样的相?状，都是以这种方式表现出来的。所以科
学涉及到的东西，全是这种东西。?它跟我们所说的那个事物的本
体没关系，涉及不到，它讨论的全是表现出来?的性质，或者是现
象，是这方面的东西。
    比如说“电子”，什么叫电子？我就是讲物理、讲电子的，
开始我们只?考察它带电的现象，这时候那个电子，实际上是指的
“带有一个单位负电量?的一个点”，这叫电子。大家看到，这时
候，实际上注重的只是它的带电的?这种现象，它事物的那个本体
性的东西根本就涉及不到，它被说成是带电的?一个点。说它是一
个点，这在具体的实践上，以及在后来的科学理论当中，?大家看
到实际是不成立的。首先点是没有线度的，就是说它没有形状、
大小?，没有体积，完全是一个抽象的点，这个点在数学上有意义，
在物理上实际?是没意义的。按照后来的物理学来看的话，这样一
个电子，它是具有有限的?质量的，而且也就相应具有有限的能量，
如果它真是一个点，按照相对论来?看它是不可能的，因为要把一
个具有有限的能量的、或者有限质量的物体压?缩成一个点，要无
限大的能量，因为这个点的直径、或者说线度是零。
限大的能量，因为这个点的直径、或者说线度是零。
    所以从科学自身的考察，还有我们刚才所说的哲学性的考察
来看，科学?是不可能涉及到事物的本体的。它只是涉及到呈现出
来的这种现象性的属性?，实际上很难捕捉到那个事物本体性的东
西。
    这实际上在科学史上和哲学史上早就很清楚了。比如说科学
上的一个奠?基者伽利略，只要有点文化的人都会知道的，伽利略
认为，事物分两种层次?，第一性的和第二性的，比如可以用质代
表物质世界的特征，就是第一性的?质和第二性的质。我再把它的
含义引申并固定化一下，这跟伽利略本人的含?义不大一样，第一
性的可以看成是本质性的东西，而第二性的可以看作是表?现出来
的属性。我们科学首先认识到的是第二性的东西，而第一性的东
西实?际上是认识不到的。
    我们再来看看康德，这在哲学上大家可能会印象深一点，康
德就认为科?学只能涉及现象，科学只是一种讨论现象的东西，事
物本体性的东西，他叫?“自在之物”，他这个“自在之物”实际
上指的不是呈现出来的东西，他说?科学是抓不到这样一个“自在
之物”的，这个“自在之物”永远躲在幕后，?永远在彼岸，他认
为这个彼岸用科学的方式是抓不着的，如果有的话，我们?永远抓
不着，我们只能涉及它的现象和现象之间的联系。
    我们这里谈的都是跟科学有点相关的哲学家，不谈那种纯哲
学家的东西?。比如说还有一个物理学家，也是一个哲学家，马赫，
他甚至否定这种本体?性的东西的存在，他说事物那种本体是人们
的意识构想出来的，那不是一个?真实性的东西，他说一切都是感
觉的复合，他说不同的感觉就象不同的布料?，意识的功能就是把
这些布料式的感觉弄成一件衣服，就假设在这衣服里边?必然包着
一个本体性的东西，即肉体，而这个本体性的东西实是由意识加
上崐去的，用我们佛教的话说，是增益上去的东西，所以他认为
事物完全就是感?觉，或感觉的复合。他是从康德、还有科学这些
东西推演出来的，他就否认?本体性的存在。马赫作为物理学家是
很伟大的，而作为哲学家虽然只是业余?爱好者，但还是说到了一
些真的东西。其它那些专业哲学家我就不举了，就?举这几位跟科
学有关系的。
    从这些哲学家来看，他们认为科学是抓不到本体的，它要么
承认本体，?象伽利略就承认这种本体，而康德是悬置，因为彼岸
的东西够不着，他就把?它搁起来了，马赫是否定了，他说这些东
西悬置起来，我们老想它，老够不?着它，太累了，所以干脆把它
扔了，这越来越靠近佛教的东西，但是他扔不?彻底，因为感觉这
东西本身也是没有本体的，他把这个再进一步扔的话，那?就快看
到佛教了，但是他做不到，不过他能扔掉一部分就不错了，对我
们的?认识很有启发性。这是从科学家和哲学家的角度来说的。
    另外有的人就会说，科学里确实有电子这种东西，或者是类
似的东西。?我们通过刚才的分析已经知道，电子这种东西，不管
是从哲学上分析，还是?刚才说的科学本身的那种分析，它站不住
脚。就是说科学中有任何物质性东?西的断言那都是非常幼稚的，
脚。就是说科学中有任何物质性东?西的断言那都是非常幼稚的，
我们研究佛理的人对这种东西要有所分析才行?，不能轻易地接受。
    从这样一个对事物的观念，我们看到，科学起了这样一种作
用，首先是?科学的出现，它对本体性的概念并没有加以维护，我
们不能说它将其完全摧?毁了，但是至少是把它搁置起来了。如果
说科学有伟大的作用，它的作用在?这个地方：悬置本体性的东西。
我现在是按西方的脉络来讲的，因为东方这?一套大家可能好办。
科学它悬置本体性的东西，它不注意本体，本体它就用?质点、一
个点来代表，而大量的、丰富多采的、甚至很玄妙的东西它不要
了?。比如说一个电子吧，研究电性质的时候我就只注意它带电这
一个性质，别?的我不管，所以科学就有这种悬置的作用。
    再进一步，稍加思维的人就会觉得它会摧毁本体，它有摧毁
的作用。这?个悬置它不光是把电子那个本体悬置了，进一步的话，
我们大家看到，它就?会把刚才说的现象、或者属性自身的那种本
体也给它悬置了，因为属性很多?人认为还是有本质性特征的东西，
如果把它也连带地扔掉，那就比较靠近佛?教了。这就是说马赫的
思想可以作为一个科学观点的注脚，他的思想有点新?意。
    这是说的对事物的考察，科学的术语当中，把“事物”作为
它的一个中?心术语之一，经常提到，但实际上它是抓不着事物的，
具有一种悬置或者否?定本体的功能。这是关于科学目的性的一个
方面的考察。
    另一个方面是对规律性的考察。规律实际上是指的现象之间
的联系，事?物的某种属性之间的联系。这种联系比如说构成一种
模式，这种模式的构成?是一个全称陈述。简单地说，一类Ａ，引
起另一类Ｂ，这是科学规律的一种?模式，这是两类现象、或者属
性之间的联系。这一种关系，刚才说已经把?本体扔掉了，剩下就
是关系了，关系就是规律性的东西。因为有的人认为科?学似乎有
点悬置本体，或者说用不着本体的东西，是不是真正科学是关系
学?呢？实际上这种人的智慧是非常短浅的，各种关系，各种属性，
如果把它自?身也当作具有本质性、本体性的东西来认识，实际上
也是非常肤浅的，如果?要否定的话，它们也就一块儿否定，那就
是跟佛教的智慧比较靠近了。
    由于把本体性的东西、事物这样的东西已经否定了，另外本
质性的属性?、现象，或者其它性质的东西，这些东西的本体性本
质也应该相应地否定。?从这种角度，我们就说规律这种东西是不
存在的。这是按照科学的推理来看?它是不存在的，所以说科学认
识不到规律。它虽然表述成规律，但实际上是?认识不到的。比如
说它把一些现象表述成规律的时候，用到了很多抽象的东?西，而
抽象是有过失的。有些哲学家经常赞扬抽象的功能，宣称从感性
上升?到理性，是人类认识的一个进步，但是我认为是一个退步，
因为抽象它否定?了活生生的东西，如果说真有那种活生生的东西，
那么一抽象它就死掉了。?科学中的事物和规律描述的东西，全是
死东西，全是抽象化的东西，跟真实?性的世界完全不一样，所以
即使有规律性的形态出现，它也不能认识到真的?东西。我说的都
是究竟的意义上说的，千万不要拿那种肤浅的、操作性的、?实用
是究竟的意义上说的，千万不要拿那种肤浅的、操作性的、?实用
主义的态度来认识。大家都是研究佛教智慧的，佛教智慧都是要
从根本崐上来认识的，不是世间人的那种认识。
    对于规律，即使按照科学的方式来看，它也是不可能成立的，
或者说即?使已被接受了的东西，也无法证明它是对的，这后面要
讲。比如要讲一些科?学自身对于它的规律的建立的一些方法，但
都经不起分析。虽然科学确实建?立了一些东西，但这种建立是有
疑问的，换句话说，有所表述也是跟真实的?东西不一样的。
    另外科学的功能，大家一般认为是解释和预测，科学通过找
到某种东西?，能对另外一些东西进行描述和解释，这是它的一个
重要功能；另外一个功?能就是预测，因为它建立了规律这种形态
以后，它可以预言在适当的条件下?会再现某种现象，这是预测的
功能。比如说万有引力规律，我们把一个东西?举高了，一放手它
会掉下来，有了这个规律以后，我就可以有把握地说，我?下次拿
起一个东西一放手它会掉下来，所以它具有这种预测新的现象的
功能?。这两种功能一般世间人认为是科学非常可靠的东西，或者
说我们对科学感?恩的话，主要是感恩这两点。别的东西是虚的，
这两个东西是实的。但这两?点从真理的角度考察它是不成立的。
因为二者依据的事物与规律，不论在逻?辑分析上、还是实践意义
上都不是真的，就象前面分析过的。
    大家可以看到，我避免对科学作一个直接的定义，我是通过
分析研究大?家对科学认同的某些特征，显示我对科学的看法。这
就是中观派的一个特点?，中观派它从来自己不立东西，它总是观
察对论者的过失，你立个什么东西?，我总能把你破了。我这儿基
本上也用的是这种方法。因为我不想成立个什?么东西，是想通过
观察某个东西有过失来启发我们的智慧。所以我是把一般?人对科
学的看法，具有特征性的东西，一个一个提出来分析。

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