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标  题: 科学与真理
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年05月29日10:43:56 星期一), 站内信件


          八、对科学的认识
    下面两个题目比较重要。首先我是对科学观、或者说科学在
文化、在人?们生活当中的印象的一种评论，这是从历史角度来评
论，这种评论我觉得很?重要，因为很多时候我们一些错误的东西
都可以在这里找到起源。
    １、唯科学主义时代
    首先我把对科学的认识分成几个阶段。第一个阶段，就是从
牛顿定律提?出来、十七世纪末到十九世纪中叶，大概有１５０年，
可以称作是科学的乐?观主义时期。这个时期一种不正确的观念生
起来了，就是“唯科学主义”，?或者叫“唯科学论”。只要加上
一个“主义”，我们对此是很反感的，因为?真理它不是一个私家
的产物，也不是一个团体的利益，所谓“科学主义”，?肯定是某
一部分人特别信，另一部分人不信才叫“主义”。
    牛顿的规律提出来以后，当时的影响就不仅仅是一个科学理
论，它是一?种革命性的变化。实际上这以前已经发生了，由于中
世纪在西方是宗教统治?的时期，也是神学的时代，那时候一切对
世间的理解，不管是心理的，还是?对外在事物的，全部是用《圣
经》、《圣经》的启示，或者是按教父们的解?释，那种教父很多，
有各档次的教父。但是到了以后，随着世俗化倾向的增?加，这主
要是有经济因素的介入，经济因素的进一步活跃，世俗化加剧，
所?以后来神学的时代就开始慢慢崩溃了。
    到了中世纪的晚期，当时阿奎那，是一个著名的经院主义哲
学家，也是?神学的一个集大成者，他那个时候已经感到无可奈何
了，他把真理分成两部?分，一种叫启示真理，或者叫天启、或者
叫信仰真理，另一种用我们现代的?话叫理性真理，理性的，这个
带有个人主义色彩，世俗化的倾向，而那个完?全是按照《圣经》
或者是教父、神父们的解释来的，天启的，上帝直接显示?的。这
已经是退让了，以前根本不承认这个，因为过去认为每个人都有
原罪?，所有的人都是邪恶的，吃了智慧果还不邪恶？绝对那种理
智是邪的，那时崐候根本不承认这个。阿奎那承认这个，给这个
留出了地盘，他那时候已经是?无可奈何，因为要顺应老百姓的势
力。人们最怕暴民的力量，你看，巴士底?狱是暴民推翻的，现在
我们知道自由、民主、博爱这个很好听，但是实际上?都是一些无
裤汉、暴民的革命。统治阶级不管它信仰什么，最终还是为了保?
护自己的手里的东西，所以它总是要考虑到老百姓是不是听它的，
所以一旦?老百姓不听了，它绝对要“方便圆融”，它不能不“圆
融”一下。
    我们佛教的圆融是对的，因为佛教的胜义谛是空性，而其它
都是世俗谛?，是方便，方便就是为了把众生引导到胜义谛，所以
都是要用种种方式，这?是没有问题的，因为佛教有出世法、胜义
谛。而西方没这个胜义谛，所以它?一定要保卫，真正的保卫，誓
谛。而西方没这个胜义谛，所以它?一定要保卫，真正的保卫，誓
死的保卫，当它退让的时候一定是真的破产了?，它没办法，老百
姓需要这个，老百姓势力太大。伽利略、牛顿的时代就来?了。这
东西提出来以后，马上就把启示的东西推到一边去了。当时有个
诗人?普波，他专门写诗赞扬牛顿，那是把牛顿看成好象是太阳似
的，是一束光把?黑暗给照亮了。
    牛顿定律提出来以后很快就占了统治地位，人们对上帝就失
去了过去的?畏惧。当时的社会是由精英组成的，贵族知识分子，
是由他们来主持世间的?社会的，所以他们提出来就等于这个世界
发生逆转，神的时代就已经逆转成?科学、理性的时代了。科学、
理性的胜利就完完全全推翻了上帝，可以说上?帝死了。牛顿的时
代可以说是上帝死了的时代。上帝我们不知道是什么时候?出生的，
但是他有死，死是这个时候，一般人都认为上帝死了。法国那些
启?蒙思想家们很放肆地攻击上帝，没人管他们。
    这时候，真理由阿奎那的二元论变成一元了。一元就是科学
论。科学“?真理”象征着是人类“理性”的胜利，刚才我们说在
具体地研究科学的时候?理性不见了，就是根本不起作用，刚才我
们整个分析，包括规律的成立，最?后理论的选择和更替，大家看
到理性根本不起作用，全是一些非理性的东西?在起作用，都不知
道怎么回事。但是那个时候由于规律提出来的时候人们认?为还是
理性提出来的，那个时候认为是理性对信仰的胜利，这就对真理
一元?化了。
    这个时候有一个最著名的说法，有的人比较“圆融”，或者
说有些胆怯?，他就说上帝不是死了，上帝是让出地盘来了。他说
上帝的责任在于第一推?动，规律虽然是牛顿发明的，但是规律起
作用还是上帝来发动的，上帝什么?时候心血来潮了，“现在这个
规律开始起作用”，这个规律马上就起作用，?这叫第一推动，第
一因，上帝已经退化成第一因了。但是这个第一因，按照?科学的
道理，科学是全称陈述，没有时空的概念，按照科学是不给上帝
留地?盘的，但是胆怯的人顾忌到世俗利益的时候，他会说上帝是
第一因，是第一?推动。他们有这个譬喻，钟表的结构整个就是牛
顿的规律，但是上发条让钟?表走起来是上帝。但是我们知道，上
帝是可有可无的，哪个物理学家都想，?这上帝是可有可无的。
    另外有一种描述，学过物理或者数学的人都知道有一个数学
物理学家拉?普拉斯说，现在科学定律发现了以后，我们宇宙的一
切都知道了。怎么知道?呢？他说科学定律就找到了一切现象之间
的联系，现在只要给出一个初始条?件和边界条件，边界条件是空
间位置的，初始条件是时间，那么我就可以根?据这个规律来预测
今后任何时刻、任何空间它的现象。这是拉普拉斯的乐观?主义，
是一种决定论或确定论。这时候他对科学非常信，他本来是一个
物理?学家，也是一个著名的数学家，我们读到大学高年级的时候
马上就知道这个?名字。那个时代上帝退位了，科学变成了一元化
的东西，它上升为真理，这?就属于唯科学主义了，或者叫科学主
义、唯科学论。它就认为真理就只是科?学，没有别的是真理。这
个时候科学主义主要还是知识分子的，因为这时候?技术的威力没
个时候科学主义主要还是知识分子的，因为这时候?技术的威力没
发挥出来，老百姓还没感觉到科学的威力。技术的潜力一挖掘?出
来了，才是老百姓信仰的时候。
    ２怀疑主义时代
    接着兴起的，是从十九世纪中叶到第二次世界大战，这一百
年是怀疑主?义的时代。我这种怀疑是指的另外一种含意。为什么
是怀疑主义呢？虽然这?个时代技术的威力慢慢发挥出来了，随着
十九世纪蒸汽在铁路上的成功，还?有科学使很多的管理过程合理
化，它的定量化、逻辑化使很多管理过程省掉崐很多成本，可以
得到更大的利益。另外十九世纪末开始逐渐运用电，通讯、?电报，
甚至电影、电灯都出来了，技术的威力发挥出来了。但是这个时
候恰?恰相反，在知识分子当中怀疑主义思想盛行。
    首先是，十九世纪中期开始，有几个实验硬不接受牛顿理论、
或者说麦?克斯韦理论的解释，怎么解释都不行，象黑体辐射、光
电效应，科学家脑袋?里头就笼罩了一层阴影。另外的话，在热力
学里出现了很难办的现象，热力?学是一种宏观的规律，它是唯象
理论，是从经验总结出来的。统计力学是研?究分子规律的，认为
宏观的东西是由分子和分子相互作用构成的，而研究分?子的行为
用的是牛顿的理论，非常精确化，可以预测一个分子任何时刻的
位?置、速度，各种各样的物理量都可以预测。而且牛顿理论具有
一个什么样鲜?明的性质？它在时间上是可逆的，就是微观运动过
程完全倒过来它也不受影?响，但是在宏观上却不行。热力学规律
特别著名的叫“热力学第二定律”，?它是绝对不允许宏观过程倒
着来的。它说一切热现象的过程，它是单方向进?行的，绝对不允
许倒着来。
    这个就很奇怪，它跟那个时间箭头一样。时间箭头在物理上
的描述用“?熵”的概念，就是在一个孤立系统，开始时不管结构
多么复杂，千差万别，?各种性质之间的区分很明显，是一个非常
千奇百怪的世界，但最终它的结构?就慢慢消失，随着熵的增大，
这个结构就消失，最后就变成死气沉沉的、各?处都一样的一个世
界，就象平静的时候的湖水一样，各个地方都一样，都是?平的，
找不出一个地方跟另一个地方的区别。孤立系统是指的跟外界没
有联?系的系统，它最后一定是要趋向于一个死气沉沉的世界。这
样，熵的增大指?示了时间流逝，它就可看成是一个时间箭头，它
是不可逆转的，绝对的。
    刚才说的微观的东西却是可以逆转的，你那规律时间倒着也
成立，一样?的，可是宏观为什么却不是这样呢？所以人们感到困
惑。这方面的一个物理?学家波尔兹曼，主要因为这个自杀的，他
觉得这个问题太难了，觉得物理学?绝望了，他自杀了。这是在热
力学、统计物理学上起很大作用的、一个做过?开创性工作的一位
物理学家，他是这样自杀的。
    另外，当时有一个克劳休斯的“热寂说”。克劳休斯是跟别
人一块儿提?出“热力学第二定律”的，这个定律有一种著名的表
述：“热量不可能自动?地从低温传向高温物体”，这叫热力学第
二定律。虽然这个定律很深奥，但?实际上它的表述特别简单。热
二定律。虽然这个定律很深奥，但?实际上它的表述特别简单。热
量能够自动地从高温传到低温。比如说这杯开?水，我搁在这儿，
它自然而然就变凉了，水是高温物体，周围的环境是低温?物体，
所以它自动地就把热量从高温传到低温。但是反过来的过程没有，
就?是说热量不可能自动地从低温传到高温，没有看见说这一瓶水
本来是凉的，?放在这儿突然它开起来了，不可能，除非是气功，
或者鬼神作怪，科学不相?信这个，所以那就不可能。这就是热力
学第二定律它表现出时间方向，时间?箭头。
    克劳休斯他就提出来“热寂说”，他认为宇宙是个孤立系统，
他说宇宙?应该是包含一切，叫至大无外，它没有外边，所以是孤
立系统，既是孤立系?统，就一定是热寂。那坏了，现在我们看生
命体，一个个生龙活虎的，随着?时间的推移，我们即使没有战争
和灾难，我们生命的结构，和物质的结构都?会一块儿消失，最后
变成一个各处都一样，就象一个平静的海面一样，各处?没有结构
了。现在我们说有结构，比如手的密度和手外的密度就不同，这
就?叫结构，它是不均匀分布，只有不均匀才有结构，凡是均匀了
就没结构了，?这就是“热寂”。“热寂说”提出以后，当时有人
很恐慌，真以为这个宇宙?是个孤立性的。但后来有人来挽救，说
这个宇宙是无限大的，说宇宙至大无?外是方便说，实际上这个宇
宙是非常非常大的，没边没沿，而且内部的结构?非常复杂，而且
说这个宇宙处于一种完全的非平衡过程，就是说一处跟另一?处差
别极大，这样的话它就可以生长出生命以及结构，它永远不会趋
于那种?死气沉沉的状态。后来的“耗散结构”等都是解释这个。
这是三论，七八十?年代很热门。
    这是科学的怀疑时代，那时候人们对“热寂说”还是恐怖的。
加上前边?说的有几个实验老是不接受理论的检验，在科学上人们
对理论的信赖就已经?感到危机了。一般的科学家感觉不到，只有
那些前沿的比较有头脑的思想家?们知道，感到非常难过，这是一
个因素。?   另外一个因素就是工业化早期对环境的破坏极大。
马克思为什么写出他?的《资本论》？写出对资本主义的批判？那
就是因为象伦敦那些地方，资本?家对工人剥削太厉害了，对环境
破坏得太厉害了，完完全全破坏了过去田园?式的生活。很多文学
作品里面都描写欧洲过去那种田园式的生活，一般人很?向往，但
是工业革命一来，就完全把它破坏了。人们失去了天堂般的感觉，?
就象我们现在这个时代一样，没有桃花源了。现在我说，唯有大
学是桃花源?，为什么呢？在大学教书，没人管，虽然钱少，但确
实没人管，这只有大学?，别处都不是。
    另外一点就是道德的破坏。科学的兴起就是伴随着世俗社会
的兴起，科?学技术的力量已经把金钱作为建立社会关系的一个重
要基础。象过去的道德?，在上帝概念下演绎出来的道德观念已经
破坏了，上帝死了，随着一些道德?观念也跟着瓦解了。所以说当
时人们道德非常败坏，你们也知道，伴随着法?国大革命，以及法
国那些启蒙主义者的思想相应的是一种非常放荡的生活，?法国文
学那么兴旺也是因为生活放荡才能那样，道德败坏，真正有良心
的人?是看不惯的。
的人?是看不惯的。
    另外，具有空前破坏力的战争的出现。科学一方面能够对人
们提供很多?财富，但是在战争中，比如第一次世界大战，过去的
杀伤力都没那么大，很?短的时间内，那时候实际上很多的重型武
器都没有，但是什么马克沁机枪已?经出来了，各种炮已经出来了，
飞机轰炸虽然有限，但是有时候也起作用，?那时候的杀伤力比以
前大多了，人们看到科学带来的破坏力。特别是第二次?世界大战，
空前浩劫，我们中国死了接近两千万人，苏联也是两千万，德国?
可能是五百万左右，加起来死多少人，空前的浩劫。而且核武器
出来了，美?国人那个核武器扔下来死的人就等于一个大战役，一
个大战役都死不了那么?多人，就一个命令一下，就一个飞机，几
个人，扔下去就了事了。这时候人?们看到了，对科学的那种信仰
完结了，也就是对理性，过去认为科学是理性?的胜利，这时候人
们对理性就发生怀疑，非常怀疑，不管从哪个角度来看，?科学的
这种东西的出现，它的结果好象不是那么美妙的。这是怀疑主义
时代?。
    ３、虚无主义时代
    最后一个时代，就是从第二次世界大战开始的，叫“虚无主
义时代”或?“相对主义时代”，我这是指的思想的时代。这个时
代一个是刚才说的道德?的问题，第二次世界大战以后，西方少数
发达国家的道德败坏已经波及到全?世界了，这时候全世界都一块
儿败坏了，就是空前的败坏，全方位、深入的?败坏，根儿上的败
坏。不是过去说是局部现象，现在是全人类的，而且绝对?是“应
该的”，这跟过去不一样。过去上帝这东西总还是起点作用的，
过去?传统的道德在老一辈的坚持下还有点影响，因为离老一辈还
不远，总是有。?现在时代变了，好象你这个人不放荡，你这个人
就有缺陷，现在我们这个社?会就是这样，不放荡就意味着不潇洒，
不放荡就不是一个完人，不是一个有?趣味的人，不是一个聪明的
人，不是一个有本事的人，成了一种时髦，成了?一种必需似的。
这是这个时代一种根本性的改变，观念上的改变，过去是初?尝禁
果，关起门来享受，还有负罪感，而现在淫秽产品泛滥，贪欲被
合理化?，横流世间，这没治了。
    第二个，就是对科学的分析和批判空前透彻。象刚才我讲的
前面很多东?西，都是本世纪以来人们的分析，特别是第二次世界
大战以后，知识分子相?当一部分接受这个思想，包括存在主义等
等的兴起，都就说明了这个。科学?自身的体系更替也使科学失去
了往昔人们的尊崇，如相对论的相对性思想代?替了牛顿的绝对性
思想，量子力学的不确定思想取代了经典力学的决定论或?确定论
思想等，这在思想敏锐的人们的心中摧毁了对科学的传统信仰，
不再?认为科学能够认识真理，科学不再享有上帝式的尊位，仅仅
是一种看世界的?方式，一副变色镜而已。科学体系的更替不再代
表着进步。
    另外，还有科学现在的后果，比第二个怀疑主义时代更厉害
了。首先是?武器。第二次世界大战划了一个界限，核武器那个时
候还只是美国有，现在?好多国家都有了，而且当时还认为是局部
候还只是美国有，现在?好多国家都有了，而且当时还认为是局部
的毁坏，现在只要是一开战，地球?可以被毁灭无数次，而且这是
一种现实危险。有的人觉得没有问题，大家都?有理性，而且每一
个过程都有很多人控制，不是一个人下命令就行的，实际崐上绝
对是有现实危险。首先，这是由人操作的，人这个东西是很不可
靠的，?大家对理性已经非常之失望了。另外，还有计算机控制，
计算机既然是技术?的东西，一定有人能够渗透、超越这个技术，
把它给解了，完全可能，疯子?多得很，这是可能的。
    第二，环境污染，环境破坏，这是空前的。首先说污染，很
多种的生物?、植物都灭绝了，另外大气层破坏，这是不可弥补的，
什么能工巧匠都修复?不了大气层，还有厄尔尼诺现象，南北两极
的冰的融化等等，环境破坏已经?到不可忍受了。我们有时候想就
我们个人生命来说还没关系，好象危及不到?我，但是如果是有慈
悲心的人就会想到，我们后几代马上就不行了。
    第三，就是信息社会的出现。这是很恐怖的社会。为什么呢？
大家谈到?好象是一种方便、快捷的社会，实际上这看法不对，这
正好是一个人完完全?全地失去自主性、就个体的人来说已经被取
消了的时代。它已经整个用计算?机联网了，我坐在这可以把全世
界的信息取来，换句话说，人再也离不开计?算机了，如果离开了
就是异端，下场是可以想象的。今后寺庙都不收这种人?。现在寺
庙接受我们这种对这些东西不太感兴趣的人，下一个世纪，寺庙
绝?对不敢收这种人，它要收，也得要会计算机，他说我这每个寺
庙也是联网的?，你不懂、不会使用不能出家。那个时候，大家看
到，人实际上被计算机控?制了。
    我过去看过一本小说叫《埃里汪游记》，是英国巴特勒十九
世纪末写的?，他对机械唯物主义已经反感了。他说他旅行到新西
兰哪个地方，突然发现?一个国度，那个地方把机器作为博物馆的
展览品展在那儿，告诫人们说这东?西不好，这东西不能用，那儿
的人们就完全不用机械的东西。大家现在想，?这种世界现在是不
可能的，现在是信息社会，谁也逃不掉。文化大革命时，?信息社
会还不那么发达，就逃离不掉控制，西藏那地方应该够闭塞的，
但是?文革的发展照样影响到那儿，所以说没有一个地方能够逃避
过信息社会。整?个世界都被信息给霸占了，人表面上在这里能够
支配很多信息，实际上人被?支配了，表面上是人制造使用机器，
实际上是机器奴役人，这是《埃里汪游?记》里的一句话。信息社
会就是这样，人完完全全被它渗透了，整个意识都?跟它同化，不
同化就是异端，谁都不收。那时候我们只能念阿弥陀佛，早点?往
生西方极乐世界，没有别的办法。
    信息社会的恐怖还在于，由于每个人他都可以坐在这里利用
网络调动世?界上很多资源，我只要有钱，我只要对计算机存进一
笔款子，按照允许的方?式，我可以调动世界的一切资源，我一个
战争狂，一个仇恨社会的人，马上?可以在南美组织一个核武器工
厂，因为核武器技术太简单了，受过高等教育?的都行。生物技术
类似克隆一类的技术也太简单了，我随便出点钱就召集到?一个地
方做。我用技术有可能渗透你的核武器的控制，所以那个时候只
方做。我用技术有可能渗透你的核武器的控制，所以那个时候只
要有?狂人出现，这个世界就完了，这还是老百姓认识到的一种危
险。我刚才说的?人被机器、信息奴役的那个危险，那是要比较有
知识、要有头脑的人才能意?识到的。
    第四，就是生物技术时代，这是个恐怖的开端，为什么呢？
它整个破坏?我们传统的生命体制，它可以无限制地复制任何东西，
毫无顾忌，而且在科?学意义上是正当的，因为大家都认为科学是
合理的，所以老百姓，一般的人?，他可以通过各种方式使他这种
生物技术合法化，总有借口。
    这四个危险是我们现在科学时代不可避免的，这是四大灾难，
这是末法?。很多人不知道佛法的真理，他们就持虚无主义观点，
由于上帝死了，人类?理性也是虚妄的，因为科学是由人类理性带
来的，所以也被否定了，他们就?持一种虚无主义观点，否定一切。
但是否定一切也麻烦，我们虽然同情这种?人，因为他们看到了上
帝和人类理性的这种缺陷，虚幻的一面，但是他们自?己不知道怎
么办，他们常常是一种否定一切的态度。但是否定一切这种人过?
得常常不好，表面上他好象很聪明，把这一切都看透了，但是过
得特别不好?，被认为是社会的渣滓，过去说“局外人”啊，什么
“多余的人”，这都是?表述。
    这种人是很苦的，他们很聪明，特别聪明，但是他们由于没
有接受佛法?，或者暂时没缘，他们因为否定一切，有两个毛病。
一个毛病就是对事相的?否定，实际上这个事相，不管佛经说怎么
个虚幻，但是从缘起性来说，它还崐是有这个幻象的，我们不是
把这个幻象都扔了。比如说眼前的桌子，说它有?与没有完全是两
回事，因为这个还是缘起性的，还是有这个幻象的。佛是否?认这
样一个本质性的东西，不变的本质性的东西，但是这个幻象性的
东西、?缘起性的东西他还是承认的，这叫世俗谛。象虚无主义者，
他就连这个也否?定了，他是一切否定。另外，他那个否定本身他
不能否定，如果他能否定那?他就也能够悟出佛教了。他认为一切
都是空，但是这个空本身不能否定。象?中观它说空，空本身也要
否定，它是一种彻底空。所以我形容虚无主义者，?他们是要活不
能，因为他觉得一切都没意义，所以他就活不了，他就想死。?但
是要死也不能，为什么呢？因为死也无意义啊，所以死也不能，
是不死不?活，虚无主义者最苦，烦恼最重。但是现实是这样，这
是彻底的、真实的虚?无主义者。
    但是一般的虚无主义者都贯彻不彻底，都是一种虚假的，到
最后阶段就?走两个极端，一个是消极自杀，他是虚假的虚无主义
者，他自杀；再一个就?是纵欲，因为欲是麻醉呀，利用这个，完
全靠纵欲，在有头脑的人里面相当?一部分人有这种思想。有很多
有头有面的人，他也是虚无主义者，但是他们?不走这两个极端，
表面上行正道，但实际上他们苦极了，绝对苦，如果他有?可靠的
人引导的话，可以走上佛道。真实的虚无主义者同佛教所说的顽
空见?者或恶取空者是一回事，这种人确实是很难救的。而虚假的
虚无主义者倒可?以救，只要因缘成熟。
    我现在谈谈相对主义者，相对主义者是什么特征呢？貌似中
    我现在谈谈相对主义者，相对主义者是什么特征呢？貌似中
道，由于上?帝和理性被摧毁了以后，相对主义者就出现了，他们
这帮人，好象有一种宽?容，有一种豁达，好象有一种慈悲的感觉，
这种人他们是实用主义者，他说?虽然上帝、理性或者真理没有了，
但是现实生活还是有一个意义的，意义就?在于用一种“平和”的
方式来看一切，或者说实用就是价值、真理。他说我?们过去老是
把西方社会看得比较重，忽略了东方社会的价值，也忽略了其它?
原始部落，比如说太平洋岛上的、或者南美某些森林里的那些部
落他们的生?活方式，他说既然没有哪一种是绝对真理，这几种方
式应该平等。所以他就?说，美国你也是一种方式而已，中国也是
一种方式而已，南美、太平洋都是?方式，都是平等平等。他们的
相对主义思想表面形态上就建立了这样一种平?等主义，但这种平
等主义骨子里也是否定真理的。我们这个时代，比如说好?多宪法
是以类似的方式来建立的，这里骨子里还是虚无主义，要么是真
理的?否定，要么是对技术的崇拜，反正在根儿里是这两个。相对
主义表面上是一?种中道，但跟佛教的中道不一样。

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