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发信人: Johnathan (乔纳森), 信区: Reader
标  题: 梦一般（下）
发信站: BBS 水木清华站 (Wed Feb 18 20:51:43 1998)

另外的译文从各个难得的本子里面找出来，也相当有趣。这里只
谈下译文方面的问题。先对比一下周先生和郁达夫《徒然草》的
不同译文：
周译：有遭逢忧患感到悲伤的人，不必突然发心剃发出家，还不
      如若存若亡的闭着门别无期待地度日更为适宜。显基中纳
      言曾云，“愿得无罪而赏谪居之月，”其言至有味。
郁译：并非是身逢不幸，沉入忧思，即使毫无远虑地落发而为僧，
      但将禅门常闭，使人不知主人在否，别无期待，只一个人
      朝朝暮暮在那里过活下去，就此行径，岂不甚美。善哉显
      基中纳言（原注略）之言，他似乎这么的说过：“要并无
      罪名，而在极边的徒流之所，看天而玩月。”这话实在说
      得不错。
我们一下发现：一个是“不必”“出家”，一个是“落发而为僧”，
意思完全相反！我不谙日文，不知道哪种译文是对的，但疑心郁
译似更有道理：下文说“无罪”，也许就是指并非忧谗畏讥，“并
非身逢不幸”罢。这样看来，似乎郁译是更说的通些。周郁两人
分别选译的《徒然草》我对照了一下，发现还有一处意思完全相反
的，我更加不知道谁的正确。两个留日的文学大家尚且如此，可见
译事之难。不过说到文字上的功夫，很显然知堂的是简洁舒缓，有
老人讲话的醇厚味道。郁达夫的未免峻急了些罢。
集中尚有永井荷风的一篇《地图》，现拿来与陈德文《永井荷风散
文选》中的译文相对照：
周译：在现今的东京无论走到那里假如不能遇见美丽或庄严的风景
      建筑，使人看了真是恍惚不忍去，那么实在也只得用了种种
      勉强的方法，因此才能造作出几分的兴味来。
陈译：实际上，在现在的东京，不管到哪里，不仅遇不到那种叫你
      心神恍惚，不忍离去的美丽而庄严的风景建筑，而且你必须
      想尽各种办法才能创造出几分兴趣来。
我实在是觉得陈译的“不仅”“而且”比周译的“假如”“那么”
舒服多了.另外再对照文中狂歌的翻译：
陈译：夏季已来临，抽出袄中棉，忽见衣袖里，尚留游春物。
周译：夏天过去了，棉袄的絮抽了出来，袖底剩着春天的鼻涕纸。
我想知堂该是直译罢，那种微妙的哀伤在平常甚至不甚洁净的东西
上幽幽地传达出来。陈译的实在说不上有什么诗味了，也不是日本
诗歌的情趣。
知堂嗜爱小林一茶的俳句，集中译了不少，下面也对照着举两个例：
林林译：别拍打呀，苍蝇手揖脚跪啦！
周译：不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢！
我以为两种译文实际是对原诗有着不同的理解，林林是译用拟人手
法，表现苍蝇的告饶。而知堂是直译，重在表现苍蝇微末寒酸，令
人爱怜的一面。我更偏向周译，觉得这样才更象一茶的风格。林林
的译法，不知为什么，让我觉得那苍蝇有种虚伪的头巾气。
彭恩华译：浮生已与朝露同，君行何复苦匆匆
周译：露水的世，虽然是露水的世，虽然是如此。
这是一茶最有名的悼念亡妻的诗句，如果象彭恩华那样译简直是滥
调了。这句我看了原文，“露水的世”和“虽然”在原诗中都是重
复的，知堂是直译以期达到一唱三叹的效果。在一茶的诗里面既有
红尘看破，无奈的一面，更有此情难断，“看破”不过是虚诳的真
挚道白的一面。这种正反生发的方式，实在是把感情写的深沉强烈，
知堂译文实得此中三昧。

关于饮食我是一无所知的，所以青目正儿《中华腌菜谱》那几篇我
还是不谈的好。张爱玲在《谈吃和画饼充饥》里边曾抱怨说：
    周作人写散文喜欢谈吃，（...）不过他写来写去都是他故乡
    绍兴的几样最节俭清淡的菜，除了当地出笋，似乎也没有什么
    特色。炒冷饭的次数多了，未免使人感到厌倦。
岂但知堂自己写文章是这样，连译的文章几乎也是走这一路呢。人
生的飞扬或淡定，竟从这里露出消息。

整体地看，先生的译文或者有小小的可商榷的地方，但对原文感情、
笔致、风味的体悟是太精深了。加之先生罕匹的文笔，传达日人昭
和以前的文趣，几不作第二人想。《如梦记》一书也该成为日夜推
敲涵咏的枕中秘笈罢。

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              生与欢，天之所以鸩人；
              悲与死，天之所以玉人。
                             （明）卓人月
    
    

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