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标  题: 读书随感：《论语》里的隐士文化
发信站: BBS 水木清华站 (Fri Nov 27 01:14:09 1998)

                  《论语》里的隐士文化
                                  ——读《论语·微子》

    《论语·微子》是说隐士的。隐士文化基本属于道家文化范畴。
这一篇在《论语》里属于比较特殊的一篇——它没有直接地指出儒
家思想，而是由对道家文化的反思反证儒家观点。

    有趣的是，《庄子》里也有好些篇目，如《齐物论》、《人间
世》《德充符》、《大宗师》等，也借孔子之口提出道家思想——
看来在中国文化里占据极重要地位的“儒道互补”观念的根在儒道
理论提出并互相反拨时已埋下了种子，只是两种哲学的结合在后世
士大夫（如苏轼）身上能得到如此完美的体现，实在也还是件令人
讶异的事情。

    “微子”可能就是中国第一个隐士？（虽说有个洗了耳朵的许
由，但他既是尧的师傅，看来也隐不到哪里去。至于著名的采薇吃
的伯夷叔齐则在微子之后。）微子名启，是商纣王的同母兄长，因
纣王无道而离开了纣王。微子的结果还好一点，被统称为“殷朝三
仁”的另外两位，纣王的两位叔父，箕子与比干，一个沦为奴隶，
一个被剖了心，可怜得很——可见乱世逃走了保存节操与性命实在
也无可厚非。

    初看《微子》时，感到它好象前言不搭后语——一会儿说说
“殷朝三仁”，一会来个时间上的大跨度，讲讲春秋的柳下惠，再
一会儿说孔子逃走了遇见了谁说了什么话，笔锋一转，又引了周公
的话和告诉大家周朝的人才是哪些人——但细读数遍后，感觉《微
子》讲的问题相当集中。

    《微子》先说了一下殷朝三仁，大约是讲君主无道时有节操的
人可能会有哪些下场——被放被役被杀；接着讲到柳下惠不肯离开
离乱的国家逃走（他认为只要是保全节操的人到哪都是困厄之运，
所以不须离开父母之邦），时间跨度大，扯得很远，而且与前后文
不太相干，却算是给殷朝三仁为何在国家动乱之际坚持操守作了一
个注解；再讲孔子离开齐、鲁之事，这是讲孔子出走的故事——但
这种出走与隐士的出走大不一样，孔子只是避开锋芒，但仍孜孜以
求推行自己政治主张的机会。

    在动乱年代，有人杀身成仁，有人忍辱负重，有人隐退洁身自
好，有人意在谋求救民之道——这里有不同的选择，有的不出走，
有的出走，进退之道由各人人生观决定，只要把握好立身的分寸，
便不失为有操守的贤者。

    接下来的三章十分有意思，讲孔子碰见了一大堆隐士的故事，
在与这些隐士的对答中，我们看到了艰忍而自信的儒家精神。

    再后面几章表面上看来更为散乱。有几句孔子对三类逸民的评
价；有几句讲国家混乱，乐师们全逃了出去（所谓“乐以教和”，
古代管礼乐的可都是大哲学家）；有几句是周公遗训，讲统治者应
当如何对待人才；最后几句讲“周有八士”，周朝之所以兴盛就在
于它善用人才。

    《微子》共十一章，看来东抓一下，西打一耙，但核心问题也
就是两个：

    一、乱世里知识分子何去何从。虽然隐士不断劝谏孔子“出世”，
但他还是坚持“入世”。而关于“出世”与“入世”的方式及对其
评价，篇内有很明显的褒儒贬道倾向。

    二、统治者如何创立一个政治清明的环境，如何正确对待人才。
本篇以昏庸的纣王始，以清明的周王结，也有点对比的意味在内吧……

    短短一篇《微子》，不足千字。时间上，跨越商、周初、春秋
几个时期；提到的人物有几十人；提到的事件有十来件；所讲道理
不仅涉及儒家主要的伦理观（不仕无义，君臣父子），人生观（知
其不可为而为之，积极入世），还涵括了道家思想，君主对待人才
的方式等等问题……古人言“半部《论语》治天下”，当知此非妄
语。


                                    九八年十一月二十一日夜

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