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标  题: 朱光潜 (fwd)
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标  题: 朱光潜
发信站: 深圳BBS  (Sun Oct  6 21:23:06 1996)
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朱
光
潜
 

朱光潜，现代美学、文学理论家。笔名孟实、孟石、石、盟石、蒙者。安
     ˉˉˉ                       ˉˉ  ˉˉ  ˉ ˉˉ  ˉˉ  ˉ
徽桐城人。清光绪２３年８月２３日（１８７９年９月１９日）生於桐□县，双井
ˉˉˉ   ˉˉˉ                                     ˉˉˉ  ˉˉ 
村。兄弟(光澄、光泽)。朱家书香门第，父黼卿为乡村内私塾教师，光潜幼承庭训，
ˉ      ˉˉ ˉˉ  ˉ           ˉˉ               ˉˉ 
由父教读。

民国元年，进入「洋学堂」高级小学，读了一学期後，次年，即跳读桐□中
                                                       ˉˉˉ
学，民国五年考入武昌高等师□学校中文系，次年，入香港大学，主攻教育学、英
ˉ            ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ        ˉˉˉˉ
国语文学，入学後，却大失所望。肄业於武昌高师时，是因为不满「教师水准差」，
                             ˉˉˉˉ
便写信到教育部告状，结果，当然是没有下文，由此可见其刚直不阿、为所当然的

个性，民国7年秋，教育部由全国四间高等师□考选学生20人，以官费资送至香港
                                                         ˉˉ
大学修读教育，报名应试，获得取录。
ˉˉ

民国八年五月，五四运动起，朱光潜看出新文化运动是必须的，於是放弃了
                           ˉˉˉ   ˉˉˉˉˉ
古文，始做白话文。当时他对心理学最感兴趣，生平有三好，一是读书，二是烟，

三是酒。民国11年夏，港大毕业，获文学士学位。民国13年7月，在民铎杂志发表
                                                  □□□□
第一篇美学文章，「形言之美」朱自清即爱它「说理之透彻」。 民国15年，上海
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「立达学园」编印之「一般」(後易名为「中学生」)杂志出版，同年，「开明书店」

成立於上海，兴夏□尊、叶圣陶(绍钧)等列名为创办人。9月，赴英留学於爱丁堡
     ˉˉ   ˉˉˉ  ˉˉˉˉˉˉ                    ˉ     ˉˉˉ
大学文学院，在此，朱光潜初次接触到克罗齐的美学理论，也因而影响他一生的学
ˉˉˉˉˉ       ˉˉˉ        ˉˉˉ
术研究。民国18年，在巴黎大学注册，听到该校文学院院长德拉库教授讲述「艺术
                 ˉˉˉˉ                    ˉˉˉ
心理学」，便兴起了写「文艺心理学」的念头。
民国20年，由｛u开明书店」出版的「给青少年的十二封信」反应了当时一般
                 ˉˉˉˉ               □□□□□□□□□
青年知识份子的心理状态，也因此，他开始了和广大青年建立了非常好的关系。接

著，他完成了「文艺心理学」，了偿了他在巴黎大学时所兴起的心愿。为了让青年
            □□□□□           ˉˉˉˉ
容易阅读和了解，他也将之写成缩写本---谈美、文艺心理学、和诗论， 是朱光潜
                               □□  □□□□□   □□    ˉˉˉ
在民国22年返国前的代表作。前者是中国第一部系统界绍和阐述文艺心理学的专门
                           ˉˉ
著作，在领域上是有开拓性的意义。书中除了大量提供西方美学史上的思想资料，

介绍克罗齐的直觉说、布洛的距离说、立普斯的移情说、各鲁斯的内慕说……等各
   ˉˉˉ  □□□  ˉˉ □□□  ˉˉˉ  □□□  ˉˉˉ □□□
派学说外，还从中归纳出一些文艺批评的原理，运用於分析文学现象，从而开拓了

文学研究的视野和思路，在当时学术文艺界有较大的影响。美学大师在谈美「情人
                                                    □□
眼里出西施」---美与自然一文中，提及他对於「美」的看法：「美感起於形象的
             ˉˉˉˉ
直觉，形象属於物而却不完全属於物。因为我们即无由见出形象，直觉属於我却又

不完全属於我；因为无物则直觉无从活动，美之中要有人情也要有物理，二者缺一

都不能见出美。」   


民国21年，朱光潜以毕业论文「悲剧心理学」获文学博士学位。民国22年，
              ˉˉˉ         ˉˉˉˉˉˉ
朱光潜所从事的美学与文学研究工作主要是结合新文学运动的实际，撰写论文和书
ˉˉˉ
评。同年，出版了「变态心理学」。民国23年，朱光潜的研究重心由美学转向了诗
               □□□□□            ˉˉˉ
学。

民国26年，《文学杂志》创刊，朱光潜任主编，他在发刊词中提出了"自由
                             ˉˉˉ 
生发，自由讨论"的口号，这个刊物，成为"京派"作家的主要阵地。在当时文艺界

有过较大的影响，这一阶段，朱光潜在文学理论研究中一方面明确地表示反对文学
                     ˉˉˉ
创作以侦探、色情、黑幕、风花雪月、口号教条为内容，反对作家抱"无病呻吟"、

"油腔华调"、"党同伐异"、"道学冬烘"、"涂脂抹粉"的创作态度。另一方面，又

主张文艺要与生活保持距离，他提倡"冷静超脱"，推崇"静穆"，在过去的美学著作

中，他的"人要有出世的精神才能做入世的事业"的无所为思想有了进一步的发掘。

民国31年，他曾为「中央周刊」撰稿二年(後结为「谈文学」、「谈修养」
                                           □□□     □□□
二书)。民国32年，可说是朱光潜在八年抗战中的丰收年。这年中，他出版了三本
                    ˉˉˉ
书---「我与文学及其他」、「谈修养」、「诗论」，均为他的重要著作，尤其是
      □□□□□□□     □□□     □□
後二本书，是朱光潜自认为较满意之作品。「谈修养」一书，可说是「给青年的十
                                 □□□□           □□□□□□ 
二封信」的续作，然而写得更用心，也更能看到成年的朱光潜的面目。「诗论」从
□□□                                   ˉˉˉ        □□□
建立诗学的角度著眼，广泛地涉及诗的起源、诗的性质、诗的特徵……等诗学基本

理论问题；又从分析具体诗歌作品入手，著重研究中国诗歌的节奏和声韵，并从汉

赋的影响和佛经的翻译、梵音的输入、探讨了中国诗何以走上律诗的路。「诗论」
                                                      □□□
的写作包含著推动新诗创作的目的。朱光潜认为当时迫切需要研究二个问题：一是
                           ˉˉˉ
固有的传统究竟有几分可以沿袭，一是外来影响究竟有几分可以接受。这二个问题

的正确解决对於推动新诗的发展有著不容忽视的作用。因此，他采用了比较学的研

究方法，既从历史的角度进行纵向比较，又以中外诗歌进行横向比较，即用西方诗

论来解释中国古典诗歌；用中国古典诗论来印证西方诗论。这本书是作者自认为比

较有独到见解的。

民国38年一月，北平沦共，朱光潜主要从事的美学研究工作是试图以马克思
                 ˉˉ     ˉˉˉ                        □□□
主义(注１)指导自己的学术研究。在一系列重大美学问题上，提出了独到的见解，
□□
成为美学界一个要流派的代表此外，还致力於翻译西方学名著。在批判继承美学遗

产方面，作出了卓越成效的努力，他的「西方美学史」是中国第一部以中文写成系
                             □□□□□□   ˉˉ
统论述的西方美学历史著作。这部划时代的钜著厚达七百多页，可说是朱光潜毕生
                                                    ˉˉˉ
心血结晶，也因而赢得了一代美学大师的美誉。

民国45年五月，大陆学术界展开美学问题讨论，朱光潜於「百花齐放，百家
                                        ˉˉˉ
争鸣」期间，应邀出席由北京师□大学中国文学系系主任黄药眠主办之「美学论坛」
                  ˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉˉ     ˉˉˉ
与北大文学研究所的蔡仪，中国科学院哲学研究所李泽厚轮流演讲，其美学思想受
                                     ˉˉˉ
到批判围攻，六月，在「文艺报」第12号发表「我的文艺思想的反动性」被迫作自
                 □□□□           □□□□□□□□□□□
我检讨。

民国46年六月，由於北大中文系二年级学生「鲁迅文学社」合写「万变不离
                    ˉˉˉˉˉˉˉˉ                        □□
其宗」一文，公开站在马克斯主义之美学思想立场严厉批判朱光潜之美学思想，使
□□             □□□□□                   ˉˉˉ
朱光潜认识到过去唯心看法的错误，开始学习马克斯主义，朱光潜在学术界素以毫
ˉˉˉ                            □□□□□  ˉˉˉ         
无顾忌、勇於直言著称。民国55年六月，「文化大革命」起，稍後被指为「反动学
                  
术权威」受到批斗、抄家，被剥夺执笔译著的权利，「西方美学史」被社会刻意忽
                                        □□□□□□ 
略，朱光潜绝不屈服，便放言高论：「我是怎麽想，就怎麽说。我不回避问题，批
   ˉˉˉ
评我批对的我接受，批得不对的，我就反驳。」在文革中，被四人帮关进牛棚，受

尽精神上的折磨，一场大病几乎丧命。大字报、逼供信、下乡劳改、写不尽的检讨

交待、隔离、批斗、种种侮辱与摧残，在那昏暗的牢里，有多少文人、艺术家忍不

住含恨自缢，他说：「关在牛棚里时，我天天疲於扫厕所、听训、受批斗、写检讨

和   材料，弄得脑筋麻木到白痴状态，等到1970年医好了病，我又重理旧业。」

民国60年，因中共利用朱光潜之「剩馀价值」，得以获准恢复工作，首光获
               ˉˉ    ˉˉˉ
领导鼓励」，动笔翻译黑格尔的「美学」。这部书是资产阶级美学著作的代表作。
                 ˉˉˉ   □□
朱光潜孜孜不倦於译书，其原因为中国的美学研究还很落後的一个重要因素就是资
ˉˉˉ                    ˉˉ
料不足。

民国68年十一月，中共著手「拨乱反正」，开始於宽思想，在文学艺术方面，
                  ˉˉ
不少人仍畏首畏尾、   不前，朱光潜发表「冲破文艺创作和美学的一些禁区」一
                       ˉˉˉ     □□□□□□□□□□□□□□
文，认为「一切真正伟大的文艺作品没有不体现出人的伟大和尊严的」，主张人性

人情不能抹煞，人们也许要责骂我的这种想法是要求文艺「自由化」也就是说，要

社会主义文艺向资本主义文艺投降。但是，文艺究竟能不能「交流」+「借□」而

不至於「投降」呢？如果把冲破集区理解为「自由化」我就不能瞒你说我要求的是

「自由化」。


朱光潜说：「我一直在学美学，一直在开始的阶段。」这显示了他追求学问
     ˉˉˉ
的热忱和丰盛的生机，无时无刻不在学术的园地里耕耘。

朱光潜对美学的贡献，不但为国人所认同，在国际上，杜博妮博士(Bonnie
         
ˉˉˉ                                                                ˉˉˉ
 S.Dougall) 在瑞典诺贝尔基金会资助的讨论集中发表的朱光潜从倾斜的塔上望十
                     ˉˉˉˉˉ                                       
□□□□□□□□□□□
九世三十年代的美学和社会，英国的格拉斯大学的拉菲尔(D.D.Raphael)写的悲剧
□□□□□□□□□□□□  ˉˉ   ˉˉˉˉˉ   
ˉˉˉ                            □□
是非两面谈，意大利汉学院的沙巴提尼教授(M.Sabattini)写的朱光潜在文艺心理学
□□□□□  ˉˉˉˉˉˉ   ˉˉˉˉ                                
□□□□□□□□□
的克罗齐主义，他对他的美学成就予高度的评价与赞誉。
□□□□□□

何怀硕在悼念美学家朱光潜先生一文中说：
          ˉˉˉ  □□□□□□□□□□
「正如他的名字一样，他的潜德之幽光，永如夜空之星辰，引
             领著每个追求自由与创作的心灵，寻找生命最高的价值！！」
是的，大宗师正引领著我们航向辽阔的美学领域，作永不止息的探索！

注(1)

克罗齐的全部美学都是从一个基本概念出发，直觉即艺术，直觉是认识的起点，是
ˉˉˉ
最基本的感性认识，它所产生的是个别具体事物的意象。他认为直觉的功用是给本

无形式的情感以形式，使它因成为意象而形象化；他认为直觉本身就巳是表现，在

心里完成巳是艺术品。

注(2)
朱光潜本来的兴趣中心第一是文学，其次是心理学，第三是美学。其所以大半生醉
ˉˉˉ
心於美学，实导源於美学理想，首先，朱光潜认为当前中国之社会问题，并非完全
                                  ˉˉˉ        ˉˉ
是制度问题，大半由人心问题，净化人心须从怡情养性做起;其次，深感美感世界即

理想世界，美感经验超乎人类之利害关系，能孕育出人类之出世精神，人凭此出世

精神，才能做好入世之事业;第三，认定情趣乃物我交感共鸣之结果，景物变动不居 

情趣亦自生生不息，从而表现出生命之创化，因而艺术所偏重者并非类型而是个性， 

艺术家之使命为创造有明显个性之具体形象；又朱氏之美学思想要点计为：
                                          ˉˉ
(1)认为艺术即直觉，而直觉即创造，即表现，吾人对事物形象之直觉与创作即美感，

   是以美感含有主观之成分; 

(2)认为真、善、美都是人为价值，并非事物之本来物质，当人把情外射於物，物才

   呈现人所见到的形象，是为「移情说」; 
                            □□□□
(3)认为美感观念中，人与现实世界应有一种心理距离，即所为 「潇□出尘」、「 超

然物表」，是为「距离说」。
               □□□□
        
6m7m======================================
#1m     我 是 天 空 里 的 一 片 云     7m#0m  6m
#1m     偶 尔 投 影 在 你 的 波 心     7m#0m  6m
#0m              ;42;30mzhouwei;46;30m ---- 潇羽     7m#0m  
6m#0m    zhouwei.bbs@bbs.szptt.net.cn    7m#0m  6m
======================================0m  6m
7;40m0m 0m                                       7;40m0m
7;40m0m


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※ 来源:．紫 丁 香 bbs.hit.edu.cn．[FROM: quark.hit.edu.cn]
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朱
光
潜
 

朱光潜，现代美学、文学理论家。笔名孟实、孟石、石、盟石、蒙者。安
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徽桐城人。清光绪２３年８月２３日（１８７９年９月１９日）生於桐□县，双井
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村。兄弟(光澄、光泽)。朱家书香门第，父黼卿为乡村内私塾教师，光潜幼承庭训，
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由父教读。

民国元年，进入「洋学堂」高级小学，读了一学期後，次年，即跳读桐□中
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学，民国五年考入武昌高等师□学校中文系，次年，入香港大学，主攻教育学、英
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国语文学，入学後，却大失所望。肄业於武昌高师时，是因为不满「教师水准差」，
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便写信到教育部告状，结果，当然是没有下文，由此可见其刚直不阿、为所当然的

个性，民国7年秋，教育部由全国四间高等师□考选学生20人，以官费资送至香港
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大学修读教育，报名应试，获得取录。
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民国八年五月，五四运动起，朱光潜看出新文化运动是必须的，於是放弃了
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古文，始做白话文。当时他对心理学最感兴趣，生平有三好，一是读书，二是烟，

三是酒。民国11年夏，港大毕业，获文学士学位。民国13年7月，在民铎杂志发表
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第一篇美学文章，「形言之美」朱自清即爱它「说理之透彻」。 民国15年，上海
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「立达学园」编印之「一般」(後易名为「中学生」)杂志出版，同年，「开明书店」

成立於上海，兴夏□尊、叶圣陶(绍钧)等列名为创办人。9月，赴英留学於爱丁堡
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大学文学院，在此，朱光潜初次接触到克罗齐的美学理论，也因而影响他一生的学
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术研究。民国18年，在巴黎大学注册，听到该校文学院院长德拉库教授讲述「艺术
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心理学」，便兴起了写「文艺心理学」的念头。
民国20年，由｛u开明书店」出版的「给青少年的十二封信」反应了当时一般
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青年知识份子的心理状态，也因此，他开始了和广大青年建立了非常好的关系。接

著，他完成了「文艺心理学」，了偿了他在巴黎大学时所兴起的心愿。为了让青年
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容易阅读和了解，他也将之写成缩写本---谈美、文艺心理学、和诗论， 是朱光潜
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在民国22年返国前的代表作。前者是中国第一部系统界绍和阐述文艺心理学的专门
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著作，在领域上是有开拓性的意义。书中除了大量提供西方美学史上的思想资料，

介绍克罗齐的直觉说、布洛的距离说、立普斯的移情说、各鲁斯的内慕说……等各
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派学说外，还从中归纳出一些文艺批评的原理，运用於分析文学现象，从而开拓了

文学研究的视野和思路，在当时学术文艺界有较大的影响。美学大师在谈美「情人
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眼里出西施」---美与自然一文中，提及他对於「美」的看法：「美感起於形象的
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直觉，形象属於物而却不完全属於物。因为我们即无由见出形象，直觉属於我却又

不完全属於我；因为无物则直觉无从活动，美之中要有人情也要有物理，二者缺一

都不能见出美。」   


民国21年，朱光潜以毕业论文「悲剧心理学」获文学博士学位。民国22年，
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朱光潜所从事的美学与文学研究工作主要是结合新文学运动的实际，撰写论文和书
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评。同年，出版了「变态心理学」。民国23年，朱光潜的研究重心由美学转向了诗
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民国26年，《文学杂志》创刊，朱光潜任主编，他在发刊词中提出了"自由
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生发，自由讨论"的口号，这个刊物，成为"京派"作家的主要阵地。在当时文艺界

有过较大的影响，这一阶段，朱光潜在文学理论研究中一方面明确地表示反对文学
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创作以侦探、色情、黑幕、风花雪月、口号教条为内容，反对作家抱"无病呻吟"、

"油腔华调"、"党同伐异"、"道学冬烘"、"涂脂抹粉"的创作态度。另一方面，又

主张文艺要与生活保持距离，他提倡"冷静超脱"，推崇"静穆"，在过去的美学著作

中，他的"人要有出世的精神才能做入世的事业"的无所为思想有了进一步的发掘。

民国31年，他曾为「中央周刊」撰稿二年(後结为「谈文学」、「谈修养」
                                           □□□     □□□
二书)。民国32年，可说是朱光潜在八年抗战中的丰收年。这年中，他出版了三本
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书---「我与文学及其他」、「谈修养」、「诗论」，均为他的重要著作，尤其是
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後二本书，是朱光潜自认为较满意之作品。「谈修养」一书，可说是「给青年的十
                                 □□□□           □□□□□□ 
二封信」的续作，然而写得更用心，也更能看到成年的朱光潜的面目。「诗论」从
□□□                                   ˉˉˉ        □□□
建立诗学的角度著眼，广泛地涉及诗的起源、诗的性质、诗的特徵……等诗学基本

理论问题；又从分析具体诗歌作品入手，著重研究中国诗歌的节奏和声韵，并从汉

赋的影响和佛经的翻译、梵音的输入、探讨了中国诗何以走上律诗的路。「诗论」
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的写作包含著推动新诗创作的目的。朱光潜认为当时迫切需要研究二个问题：一是
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固有的传统究竟有几分可以沿袭，一是外来影响究竟有几分可以接受。这二个问题

的正确解决对於推动新诗的发展有著不容忽视的作用。因此，他采用了比较学的研

究方法，既从历史的角度进行纵向比较，又以中外诗歌进行横向比较，即用西方诗

论来解释中国古典诗歌；用中国古典诗论来印证西方诗论。这本书是作者自认为比

较有独到见解的。

民国38年一月，北平沦共，朱光潜主要从事的美学研究工作是试图以马克思
                 ˉˉ     ˉˉˉ                        □□□
主义(注１)指导自己的学术研究。在一系列重大美学问题上，提出了独到的见解，
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成为美学界一个要流派的代表此外，还致力於翻译西方学名著。在批判继承美学遗

产方面，作出了卓越成效的努力，他的「西方美学史」是中国第一部以中文写成系
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统论述的西方美学历史著作。这部划时代的钜著厚达七百多页，可说是朱光潜毕生
                                                    ˉˉˉ
心血结晶，也因而赢得了一代美学大师的美誉。

民国45年五月，大陆学术界展开美学问题讨论，朱光潜於「百花齐放，百家
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争鸣」期间，应邀出席由北京师□大学中国文学系系主任黄药眠主办之「美学论坛」
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与北大文学研究所的蔡仪，中国科学院哲学研究所李泽厚轮流演讲，其美学思想受
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到批判围攻，六月，在「文艺报」第12号发表「我的文艺思想的反动性」被迫作自
                 □□□□           □□□□□□□□□□□
我检讨。

民国46年六月，由於北大中文系二年级学生「鲁迅文学社」合写「万变不离
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其宗」一文，公开站在马克斯主义之美学思想立场严厉批判朱光潜之美学思想，使
□□             □□□□□                   ˉˉˉ
朱光潜认识到过去唯心看法的错误，开始学习马克斯主义，朱光潜在学术界素以毫
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无顾忌、勇於直言著称。民国55年六月，「文化大革命」起，稍後被指为「反动学
                  
术权威」受到批斗、抄家，被剥夺执笔译著的权利，「西方美学史」被社会刻意忽
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略，朱光潜绝不屈服，便放言高论：「我是怎麽想，就怎麽说。我不回避问题，批
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评我批对的我接受，批得不对的，我就反驳。」在文革中，被四人帮关进牛棚，受

尽精神上的折磨，一场大病几乎丧命。大字报、逼供信、下乡劳改、写不尽的检讨

交待、隔离、批斗、种种侮辱与摧残，在那昏暗的牢里，有多少文人、艺术家忍不

住含恨自缢，他说：「关在牛棚里时，我天天疲於扫厕所、听训、受批斗、写检讨

和   材料，弄得脑筋麻木到白痴状态，等到1970年医好了病，我又重理旧业。」

民国60年，因中共利用朱光潜之「剩馀价值」，得以获准恢复工作，首光获
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领导鼓励」，动笔翻译黑格尔的「美学」。这部书是资产阶级美学著作的代表作。
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朱光潜孜孜不倦於译书，其原因为中国的美学研究还很落後的一个重要因素就是资
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料不足。

民国68年十一月，中共著手「拨乱反正」，开始於宽思想，在文学艺术方面，
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不少人仍畏首畏尾、   不前，朱光潜发表「冲破文艺创作和美学的一些禁区」一
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文，认为「一切真正伟大的文艺作品没有不体现出人的伟大和尊严的」，主张人性

人情不能抹煞，人们也许要责骂我的这种想法是要求文艺「自由化」也就是说，要

社会主义文艺向资本主义文艺投降。但是，文艺究竟能不能「交流」+「借□」而

不至於「投降」呢？如果把冲破集区理解为「自由化」我就不能瞒你说我要求的是

「自由化」。


朱光潜说：「我一直在学美学，一直在开始的阶段。」这显示了他追求学问
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的热忱和丰盛的生机，无时无刻不在学术的园地里耕耘。

朱光潜对美学的贡献，不但为国人所认同，在国际上，杜博妮博士(Bonnie
         
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 S.Dougall) 在瑞典诺贝尔基金会资助的讨论集中发表的朱光潜从倾斜的塔上望十
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九世三十年代的美学和社会，英国的格拉斯大学的拉菲尔(D.D.Raphael)写的悲剧
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是非两面谈，意大利汉学院的沙巴提尼教授(M.Sabattini)写的朱光潜在文艺心理学
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的克罗齐主义，他对他的美学成就予高度的评价与赞誉。
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何怀硕在悼念美学家朱光潜先生一文中说：
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「正如他的名字一样，他的潜德之幽光，永如夜空之星辰，引
             领著每个追求自由与创作的心灵，寻找生命最高的价值！！」
是的，大宗师正引领著我们航向辽阔的美学领域，作永不止息的探索！

注(1)

克罗齐的全部美学都是从一个基本概念出发，直觉即艺术，直觉是认识的起点，是
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最基本的感性认识，它所产生的是个别具体事物的意象。他认为直觉的功用是给本

无形式的情感以形式，使它因成为意象而形象化；他认为直觉本身就巳是表现，在

心里完成巳是艺术品。

注(2)
朱光潜本来的兴趣中心第一是文学，其次是心理学，第三是美学。其所以大半生醉
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心於美学，实导源於美学理想，首先，朱光潜认为当前中国之社会问题，并非完全
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是制度问题，大半由人心问题，净化人心须从怡情养性做起;其次，深感美感世界即

理想世界，美感经验超乎人类之利害关系，能孕育出人类之出世精神，人凭此出世

精神，才能做好入世之事业;第三，认定情趣乃物我交感共鸣之结果，景物变动不居 

情趣亦自生生不息，从而表现出生命之创化，因而艺术所偏重者并非类型而是个性， 

艺术家之使命为创造有明显个性之具体形象；又朱氏之美学思想要点计为：
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(1)认为艺术即直觉，而直觉即创造，即表现，吾人对事物形象之直觉与创作即美感，

   是以美感含有主观之成分; 

(2)认为真、善、美都是人为价值，并非事物之本来物质，当人把情外射於物，物才

   呈现人所见到的形象，是为「移情说」; 
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(3)认为美感观念中，人与现实世界应有一种心理距离，即所为 「潇□出尘」、「 超

然物表」，是为「距离说」。
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#1m     我 是 天 空 里 的 一 片 云     7m#0m  6m
#1m     偶 尔 投 影 在 你 的 波 心     7m#0m  6m
#0m              ;42;30mzhouwei;46;30m ---- 潇羽     7m#0m  
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朱光潜先生的故居就在桐城中学墙外，目前他的弟弟朱光泽先生在居住。
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