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标  题: 八
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:22:03 星期六), 站内信件

（八）元好问评苏诗
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　　《纪文达公文集》卷九《赵渭川四百三十二峰草堂诗抄序》云①：“东坡才笔，横
据一代，未有异词。而元遗山《论诗绝句》乃曰②：‘苏门果有忠臣在，肯放苏诗百态
新’；又曰：‘奇外无奇更出奇，一波才动万波随，只言诗到苏黄尽，沧海横流却是谁
！’二公均属词宗，而元之持论，若不欲人钻仰于苏黄者，其故殆不可晓。余嘉庆壬戌
典会试三场③，以此条发策，四千人莫余答也。惟揭晓前一夕，得朱子士彦卷，对曰：
南宋末年，江湖一派④，万口同音，故元好问追寻源本，作是惩羹吹虀之论；又南北分
疆，未免心存畛域，其《中州集》末题诗⑤，一则曰：‘北人不拾江西唾，未要曾郎借
齿牙’⑥；一则曰：‘若从华实论诗品，未便吴侬得锦袍⑦。’词意晓然，未可执为定
论也。喜其洞见症结，急为补入榜中”云云。《策问》五道见卷十二。按此说是矣而尚
未尽。“华实”二字，正可与李延寿《北史·文苑传序》参观。钱竹汀《十驾斋养新录
》卷十六云⑧：“吕本中《江西诗派图》意在尊黄涪翁⑨；后山与黄同在苏门，诗格亦
不相似，乃抑之入江西派，诞甚矣。元遗山云：‘论诗宁下涪翁拜，未作西江社里人’
；又云：‘北人不拾江西唾，未要曾郎借齿牙。’遗山固薄黄体而不为，亦由此辈尊之
过当，故有此论”云云。竹汀是节亦有语病，而差与纪序相发。遗山“诗到苏黄尽”一
绝后即曰：“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂宜时。今人合笑古人拙，除却雅言都不知。
”此绝亦必为东坡发。“俳谐怒骂”即东坡之“嘻笑怒骂皆成文章”；山谷《答洪驹父
》第二书所谓⑩：“东坡文章短处在好骂”，杨中立《龟山集》卷十《语录》所谓⑾：
“子瞻诗多于讥玩”；戴石屏《论诗》十二绝第二首所谓⑿：“时把文章供戏谑，不知
此体误人多。”“岂宜时”即东坡之“一肚皮不合时宜”，《遗山文集·东坡诗雅引》
曰⑿：“杂体愈备，则去风雅愈远。诗至于子瞻而且有不能近古之恨”云云，绝句中“
坡诗百态新”之“新”字、“雅言都不知”之“雅”字，皆有着落。按《后山诗话》亦
云⒀：“诗欲其好则不好，苏子瞻以新。”（151—152页）
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　　①纪文达公：清纪昀谥文达，有《纪文达公遗集》文十六卷，诗十六卷。《四百三
十二峰草堂诗》四卷，清黄璟撰。
　　②元遗山：金元好问号，有《论诗三十首》。
　　③嘉庆壬戌：1802年。会试：在京师考进士试。
　　④江湖派：南宋陈起编《江湖小集》九十五卷，录六十二家诗，称他们为江湖派，
有洪迈、叶绍翁等人。
　　⑤《中州集》：十卷，元好问编，选金代诗。
　　⑥江西唾：江西诗派的残余，即不仿效江西派作品。曾郎；曾慥，有《皇宋诗选》
五十七卷，选为二百余家，欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚诗都不选，摹仿王安石《唐
百家诗选》不选李白杜甫。这是说，金人不取江西诗派，不是仿照曾慥的不选黄庭坚诗
。
　　⑦锦袍：《隋唐嘉话》：武后游龙门，命群臣赋诗，先成者赐锦袍。东方虬受赐未
安，宋之问诗就，文理兼美，乃就夺锦袍赐之。李延寿《北史文苑传序》：“江左宫商
发越，贵于清绮；河，朔词义贞刚，重平气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理
深者便于时用，文华者宜于咏歌，此其南北词人得失之大较也。”
　　⑧钱竹汀：清钱大昕号，有《十驾斋养新录》二十卷。
　　⑨吕本中：著《江西诗社宗派图》，推黄黄庭坚（涪翁），以陈师道（后山）列入
江西派。
　　⑩洪驹父：宋洪刍字。
　　⑾杨中立：宋杨时字，有《龟山集》四十二卷。
　　⑿戴石屏：戴复古字，有《石屏集》六卷。
　　⑿遗山文集》：四十卷，金元好问撰。
　　⒀《后山诗话》：一卷，宋陈师道撰。
　　这一则论元好问《论诗三十首》中论苏轼黄庭坚诗。纪昀提出问题：元好问《论诗
》说：“苏门果有忠臣在，肯放苏诗百态新。”即认为“苏诗百态新”不好，苏门果真
有忠臣，应该起来反对“苏诗百态新”。为什么要反对“苏诗百态新”呢？又说：“只
言诗到苏黄尽，沧海横流却是谁？”只说诗到苏轼、黄庭坚已到了尽头，沧海横流又是
谁呢？这是说苏诗的百态新加上黄诗，造成沧海横流。那末，对苏黄诗不满又是为什么
呢？他说“其故殆不可晓”。因此纪昀做考官时出了这个问题。考生朱士彦认为宋在南
，金在北，南北分隔。北人看不起南人，认为南人未必胜过北人，因此元好问的贬低苏
黄，未为定论。即认为元好问提的问题，是出于北人贬低南人的私心，并不正确。
　　钱先生认为这样回答还不够。又引钱大昕说，认为江西派等人推尊黄庭坚过分，引
起元好问的反感，所以要贬低苏黄。钱先生认为钱大昕的说法也不够。钱先生指出元好
问又有“曲学虚荒小说欺，俳谐怒骂岂宜时”，是批评苏诗好骂的缺点。认为今人学了
苏诗的好骂，反去批评古人的拙劣，”认为古人除开雅言别的都不知道。即批评苏诗的
好骂，苏诗的百态新，都不是雅言，不够雅正。黄庭坚也指出苏轼文章的短处在好骂。
杨时指出苏轼诗多讥玩，即讥讽开玩笑。戴复古认为把文章供戏谑是不好的。元好问又
说：“杂体愈备，则去风雅愈远。”即批评苏轼文章的不够雅正。这样看，所谓“苏诗
百态新”的“新”，即《后山诗话》说的“苏子瞻以新”，认为“新”不好，即认为苏
诗的“新”失去雅正，即“不能近古”，不够雅所以不好。
　　元好问《论诗》又说：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。”谢灵运尝诗思不成
，忽梦谢惠连，即得“池塘生春草”之句，以为似有神助。那末元好问也赞成“新”的
，为什么又反对“苏诗百态新”呢？原来他反对的“百态新”，即反对苏诗的“俳谐怒
骂岂宜时”，认为“俳谐怒骂”不宜入诗，一入诗即有失雅正。“池塘生春草”这句新
而自然，不失雅正，所以得到他的称赏。他《论诗》又说：“一语天然万古新，豪华落
尽见真淳。南窗白日羲皇上，未审渊明是晋人。”称赞陶渊明的诗是“天然万古新”的
，这个“新”跟自然和性情真淳结合，所以是好的。这样看来，苏诗的“百态新”，除
了“俳谐怒骂”以外，也有很多自然真淳的好诗，应该归入元好问赞赏的“新”字中去
。元好问反对的苏诗“百态新”，应限于“诽谐怒骂”一类的苏诗。
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