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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 一二
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:24:31 星期六), 站内信件

（一二）理趣和理语解
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　　（1）
　　常建之“潭影空人心”，少陵之“水流心不竞”，太白之“水与心俱闲”，均现心
境于物态之中，即目有契，着语无多，可资“理趣”之例。香山《对小潭寄远上人》云
：“小潭澄见底，闲客坐开襟。借问不流水，何如无念心。彼惟清且浅，此乃寂而深。
是义谁能答，明朝问道林”；意亦相似，而涉唇吻，落思维，只是“理语”耳。（547页
）
　　这一则讲“理趣”和“理语”的分别，常建《破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭
影空人心。”看到山光、潭影，体会到“悦鸟性”、“空人心”，即自然界的风光适于
鸟类的生活，使人忘掉各种烦恼，这种道理，结合景物来写，写得比较含蓄。只说“悦
鸟性”，不说适于鸟类的生活。只说“空人心”，不说使人忘掉各种烦恼。杜甫《江亭
》：“水流心不竞，云在意俱迟。”李白的“水与心俱闲”，也都一样。看见水缓缓流
，云停着不流走，就产生“心不竞”“意俱迟”的感觉。看到“水”的悠闲，产生悠闲
的心意。这都是结合景物来透露一点心情，不讲道理，道理含蓄着不点明，所以是“理
趣”。白居易的诗，写了景物，不是透露一点心情，是把道理都讲出来了，讲水的“清
且浅”，比心的“寂而深”，把水的“不流”，比心的“无念”，这样一讲，就是“理
语”而不是“理趣”了。
　　（2）
　　余尝细按沈氏著述①，乃知“理趣”之说，始发于乾隆三年为虞山释律然《息影斋
诗钞》所撰序，按《归愚文钞》中未收。略曰：“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。王右
丞诗②：‘行到水穷处，坐看云起时’；‘松风吹解带，山月照弹琴’。韦苏州诗③：
‘经声在深竹，高斋空掩扉’；‘水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊
’。柳仪曹诗④：‘寒月上东岭，泠泠疏竹根’；‘山花落幽户，中有忘机客’。皆能
悟入上乘。宋人精禅学者，孰如苏子瞻⑤；然赠三朵花云：‘两手欲遮瓶里雀，四条深
怕井中蛇’。意尽句中，言外索然矣。”乾隆九年沈作《说诗晬语》⑥，卷下云：“杜
诗：‘江山如有待，花柳自无私’；‘水深鱼极乐，林茂鸟知归’；‘水流心不竞，云
在意俱迟’。俱入理趣。邵子则云：‘一阳初动处，万物未生时’，以理语成诗矣。正
右丞诗不用禅语，时得禅理。东坡则云：‘两手’云云。言外有余味耶。”乾隆二十二
年冬选《国朝诗别裁》，《凡例》云：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语”云云
，分剖明白，语意周匝。乾隆三十六年冬，纪晓岚批点《瀛奎律髓》⑦，卷四十七《释
梵类》有卢纶、郑谷两作，纪批皆言：“诗宜参禅味，不宜作禅语”；与沈说同。随园
故持别调，适见其未尝以虚心听、公心辩耳⑧。本归愚之例，推而稍广。则张说之之“
澄江明月内，应是色成空”；《江中诵经》。太白之“花将色不染，心与水俱闲”；常
建之“山光悦鸟性，潭影空人心”；朱湾之“水将空合色，云与我无心。”《九日登青
山》。皆有当于理趣之目。而王摩诘之“山河天眼里，世界法身中”；按归愚谓摩诘不
用禅语，未确。如《寄胡居士》、《谒操禅师》、《游方丈寺》诸诗皆无当风雅，《愚
公谷》三首更落魔道，几类皎然矣。孟浩然之“会理知无我，观空厌有形”；刘中山之
“法为因缘立，心从次第修”；一作香山诗。白香山之“言下忠言一时了，梦中说梦两
重虚”；顾逋翁之“定中观有漏，言外证无声”；李嘉祐扩之“禅心起忍辱，梵语问多
罗”；卢纶之“空门不易启，初地本无程”；曹松之“有为嫌假佛，无境是真机”；则
只是理语而已。（223—224页）
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　　①沈氏：沈德潜，字归愚。著有《说诗晬语》、《唐诗别裁》等书。
　　②王右丞：王维，字摩诘。官至尚书右丞。
　　③韦苏州：韦应物，曾做苏州刺史。
　　④柳仪曹：柳宗元，字子厚。
　　⑤苏子瞻：苏轼字。
　　⑥《说诗晬语》二卷，沈潜德论诗之作。
　　⑦纪晓岚：纪昀字。《瀛奎律髓》四十九卷，元代方回编，选唐宋五七言近体诗加
批语。
　　⑧随园：袁枚《随园诗话》卷三：“或曰：‘诗无理语，予谓不然。’”见《谈艺
录》222页。钱先生指出袁枚说的“理语”，只是格言，与“理趣”不同。
　　这则讲“理趣”，“理趣”与“理语”不同。理语是在诗中说理，是抽象的；“理
趣”是通过形象来表达含蓄的道理，是趣味的，是诗的。钱先生考证沈德潜讲理趣之说
，始于乾隆三年的一篇序文，指出“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。”即诗贵有理趣，
不贵有理语。接下来举出具体例句：王维诗：“行到水穷处，坐看云起时。”这是写诗
人的游览，走到水尽疑无路处，可以坐着看云的起时，是写景物，不是说理，但其中含
有理，即到走不通时，不必失望悲观，可以静观事物的变化。又：“松风吹解带，山月
照弹琴。”即在松风吹、山月照时，不必感到孤独寂寞，正可以解带弹琴，领略幽静的
趣味，说明幽静的可喜。又韦应物诗：“经声在深竹，高斋空掩扉。”念经声在深竹，
指斋外有竹林，念经时没有人听，只有声在竹林中。高斋空掩扉，没有人来，写出隐居
的幽静境界。又：“水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊。”写山中水
石相激作雷声，这里含有两物本是静的，相激会发巨响的道理。柳宗元诗：“寒月上东
岭，泠泠疏竹根，石泉远逾响，山鸟时一喧。”这里写月亮，写泉声鸟声，还写山中的
幽静的境界。又：“山花落幽户，中有忘机客。”人忘掉机心，才能看到山花飘落到幽
静的门上。这些诗句，都从景物中悟出一种道理或情境来，所以是理趣，不是理语，是
诗，不是说理。苏轼《三朵花》序称房州有异人，常戴三朵花，郡人因以三朵花名之。
诗称：“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。”王文诰注：“佛经，人身如瓶，神识如
雀。”两手欲遮，即欲阻止神识不飞出去，是办不到的。“佛书，人有逃死者，入井，
则遇四蛇伤足而不能下。四蛇以喻四时。”这是说，要求神识保持在身内，四时无害，
不可能。这两句不是通过景物来寓意，是用佛教的说法来讲的，是理语不是理趣。又引
杜甫诗：“江山如有待，花柳自无私。”江山花柳待人去欣赏，指出大自然是无私心的
。又：“水深鱼极乐，林茂鸟知归。”说明环境影响的重要。又：“水流心不竞，云在
意俱迟。”说明看到水流云在，争竞的心停滞了。都是理趣，是诗。宋代邵雍的诗：“
一阳初动处，万物未生时。”冬至一阳生，冬至节一个阳气开始发动处，万物还没有生
长的时候。这是理学家在说理，是理语，不是理趣。
　　袁枚《随园诗话》驳沈德潜诗无理语的说法，卷三：“或曰：诗无理语。予谓不然
。《大雅》：‘于缉熙敬止’，‘不闻亦式，不谏亦入’，何尝非理语，何等古妙。”
按《诗·大雅·文王》，“穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。”这是说，
美好的文王，啊，光明而尊敬，固守啊天命，抚有商朝的子孙。穆穆，美好。于，叹美
辞。缉熙，光明。止，助词。假，固守。“于缉熙敬止”，赞叹文王的光明敬慎，是感
叹句，是说明文王的光明敬慎，不是说理。《诗·大雅·思齐》：“不闻亦式，不谏亦
入。”指文王不闻善言，也自敬慎；不听见谏劝，也入于道德。这两句说明文王的德行
，不是凭空说理。诗写形象，可以叙事，可加说明，以上的话，属于说明部分，不是凭
空说理。袁枚这话是不确的。
　　《瀛奎律髓》卷四十七，卢纶《题云际寺上方》：“空门不易启，初地本无程。”
纪昀批：“不好处正在言禅。诗欲有禅味，不欲着禅语。”空门两句指佛门不易开，即
出家做和尚不容易。“初地”当指初禅地，指佛家修禅定是没有程限的。这是佛家语，
是禅语，好比理语，不是理趣。再像唐代张说：“澄江明月内，应是色成空。”从澄江
明月交辉中，感到水月空明，写出一种境界，是理趣。“应是色成空”是对景物的说明
，理趣中可以用说明句。李白：“花将色不染，心与水俱闲。”从花的不染色里减到色
（指色、声、香、味、触五境）的不染，从水的闲引起心的闲，即从景物中引起感触，
是理趣。常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。”从山光引起鸟悦，从潭影引起心空，也
是借景物来引起感触。朱湾的“水将空合色，云与我无心。”从水空一色，引出云与我
都无心的感想，也是借景物来抒感，是理趣。再像王维的“山河天眼里，世界法身中。
”天眼指佛家能看到一切人们看不到处。法身指佛家所称佛法所成的身。即山河在天眼
里，世界在法身中，即山河世界都在佛法笼罩之中，即讲佛法。孟浩然的“会理知无我
，观空厌有形。”从理和空来说，知道无我，讨厌有形，是说理。刘禹锡的“法为因缘
立，心从次第修”，是说理。白居易的“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”是说理
。顾况的“定中观有漏，言外证无声。”佛家在禅定中观察有烦恼，言外之音证明是无
声的，是说理。李嘉祐的“禅心起忍辱，梵语问多罗。”佛家禅定的心，起于忍辱，佛
教的梵语问多罗树叶，即贝叶，写佛经用，即问佛经，也是理语。曹松的“有为嫌假佛
，无境是真机。”有所作为，嫌于假借佛事，没有心境才是真的机缘。也是说理。这节
用了不少具体例句，说明理趣与理语的不同。
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　　一鸣扫描，雪儿校对
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