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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 十三
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:24:54 星期六), 站内信件

（一三）婉曲和理趣解
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　　夫言情写景。贵有余不尽。然所谓有余不尽，如万绿丛中之著点红，作者举一隅而
读者以三隅反，见点红而知嫣红姹紫正无限在。其所言者情也，所写者景也，所言之不
足，写之不尽，而余味深蕴者，亦情也、景也。试以《三百篇》例之。《车攻》之“萧
萧马鸣，悠悠旆旌”，写两小事，而军容之整肃可见；《柏舟》之“心之忧矣，如匪浣
衣”，举一家常琐屑，而诗人之身分、性格、境遇，均耐想象；《采薇》之“昔我往矣
，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，写景而情与之俱，征役之况、岁月之感，胥在言
外。盖任何景物，横侧看皆五光十色；任何情怀，反复说皆千头万绪；非笔墨所易详尽
。倘铺张描画，徒为元遗山所讥杜陵之“珷玞”而已①。挂一漏万，何如举一反三。道
理则不然。散为万殊，聚则一贯；执简以御繁，观博以取约，故妙道可以要言，着语不
多，而至理全赅。顾人心道心之危微，天一地一之清宁②，虽是名言，无当诗妙，以其
力直说之理，无烘衬而洋溢以出之趣也。理趣作用，亦不出举一反三。然所举者事物，
所反者道理，寓意视言情写景不同。言情写景，欲说不尽者，如可言外隐涵；理趣则说
易尽者，不使篇中显见。徒言情可以成诗；“去去莫复道，沉忧令人老”，是也。专写
景亦可成诗；“池塘生春草，园柳变鸣禽”，是也。惟一味说理，则于兴观群怨之旨③
，倍道而驰，乃不泛说理，而状物态以明理；不空言道，而写器用之载道。拈形而下者
，以明形而上；使寥廓无象者，托物以起兴，恍惚无朕者，著述而如见。譬之无极太极
，结而为两仪四象④；鸟语花香，而浩荡之春寓焉；眉梢眼角，而芳悱之情传焉。举万
殊之一殊，以见一贯之无不贯，所谓理趣者，此也。如心故无相；心而五蕴都空⑤，一
尘不起，尤名相俱断矣。而常建则曰：“潭影空人心”，以有象者之能净，见无相者之
本空。在潭影，则当其有，有无之用；在人心，则当其无，有有之相。洵能撮摩虚空者
矣。又如道无在而无不在，王维则曰：“行到水穷处，坐看云起时”；以见随遇皆道，
触处可悟。道无在者，“莫向虚空里钉橛”是也，见《传灯录》卷十⑥。道无不在者，
“将无佛处来与某甲唾”是也。见《传灯录》卷二十七。道非云水，而云水可以见道，
《中庸》不云乎：“诗曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，言道之上下察也”⑦；《传灯录》卷
十四载李翱偈，亦曰：“我来问道无余说，云在青天水在瓶。”此理固儒释之所同窥也
。（227—228页）
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　　①杜陵之“珷玞”“珷玞（wǔfū武夫），像玉的石块。元好问《论诗三十首》；
“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识珷玞。”元稹（微
之）在《唐故工部员外郎杜君墓系铭》里，称赞杜甫诗的排比铺张，元好问认为元稹不
识杜甫诗的真正好处，赞美似玉的石块。
　　②人心道心之危微：《书（伪古文尚书）·大禹谟》·“人心惟危，道心惟微。”
注：“危则难安，微则难明。”云一地一之清宁：《老子》：“天得一以清，地得一以
宁。”注：“一，各是一物之生所以为主也，物皆各得此一以成。”
　　③兴观群怨之旨：《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《
集注》．“兴，感发志意。”观：“考见得失。”群：“和而不流。”怨：“怨而不怒
。”
　　④无极太极，两仪四象：《周易·系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生
四象。”无极是产生太极的，太极是天地未分以前的一团元气；两仪是天地，四象是四
时。
　　⑤五蕴：佛家称色（形相）、受（情欲）、想（意念》、行（行为）、识（心灵）
为五蕴。
　　⑥《传灯录》：宋释道原撰《景德传灯录》的省称，专记禅宗各家语录。
　　⑦《中庸》：《礼记》中的一篇，宋儒把它抽出单行，为《四书》之一。“鸢飞戾
（至）天，鱼跃于渊”，《诗·大雅·旱麓》篇句，注：“言上下察也。”
　　这一则先讲诗的婉曲格，再讲理趣。所谓婉曲格，言情写景，在情景外有言外之音
，即含不尽之意见于言外。如“万绿丛中一点红，闹人春色不须多。”写的是“万绿丛
中一点红”，但从这一点红中已经衬出满园春色来了，所以说“见点红而知嫣红姹紫正
无限在”。像《诗·小雅·车攻》，写的是马鸣萧萧，旗子悠扬飘荡两件小事，但从中
看出军中肃静无喧哗，士兵不乱动，极写军容的整肃。又如《诗·邶风·柏舟》，写心
的忧伤，如穿了不洗的污垢衣裳。讲的是一件小事，但诗里写的是一位正妻，正妻有这
样感觉，正说明她的身份没有得到尊重，她的性格柔弱受欺，她的处境可悲，即有言外
之意。再像《诗·小雅·采薇》，写从前出去参军时，杨柳依依，含有亲人依依不舍的
送别的感情。现在归来，大雪纷飞，含有行旅的艰苦，从怀念亲人，到征役的情况，岁
月的感慨，都在言外。因为人事是复杂的，所以诗人只选择人事中某些留有印象的事来
写，通过这些小事来反映出没有说出的情意，这就构成诗的婉曲格。要是对所经历的事
，都加以铺张描绘，在短篇中，不仅没有必要，而且不美了。在长篇中有些铺张描绘，
别有作用。如杜甫《北征》，写他在安禄山作乱时，从凤翔回到鄜州的家里，到家时，
看到“平生所娇儿，颜色白胜雪。见爷背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝
，海图拆波涛，旧绣移曲折，天吴及紫凤，颠倒在短褐。”当时是闰八月，他的娇儿没
有袜穿。他的两个小女，衣裳破裂，用旧的刺绣布剪下来打补钉，弄得绣花布上的天吴
水神和紫凤花纹，颠倒在短衣上。这样琐碎地写，是有作用的。他在《自京赴奉先县咏
怀五百字》里说：“生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。”他是士大
夫，可以免交租税，免去服兵役，还这样穷困，那当时的平民百姓，还要交租税，还要
服兵役，他们的极度穷困就可想而知了。在长篇叙事诗中细写琐屑的事，是通过这些描
绘，来反映更广阔的生活。就更广阔的生活说，这些琐屑的描绘，还是有言外之意的。

　　再讲理趣，假如讲人心的危而难安，道心的微而难明，那只是说理，是理语，不是
理趣，不成为诗。至于言情的句子，如曹植《杂诗》：“去去莫复道，沉忧令人老。”
这是抒情，结合“去去”来说，不是抽象说理，是诗。再像写景，如谢灵运《登池上楼
》：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”诗人从池塘里生长春草，园柳上鸣禽声的变化中，
看到春天的蓬勃生机，这里也有言外之音，是诗。至于写物态来明理，写器用来明道，
如常建的“潭影空人心”，以潭水清澄，能照物影，见到有象的潭水的清净，想到无象
的人心的清虚，这是通过有象的潭影来说，所以是理趣。王维的“行到水穷处，坐看云
起时。”这首诗写《终南别业》，在终南山上。走到水尽头处，无路可走了，那就坐下
来休息，可以欣赏云的起来，悟出随遇而安的道理，这是理趣。再像“鸢飞戾天，鱼跃
于渊”，写的是鸢飞鱼跃，含有在上面在下面都可以观察。从具体事物中见道，是理趣
。唐代李翱作的偈语，从云在青天和水在瓶里可以体会出道理来，即理趣，不是空洞说
理。
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　　一鸣扫描，雪儿校对
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