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标  题: 十六
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:29:57 星期六), 站内信件

一六）断章取义与破除执著解
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　　禅人活参话头，可用诗句。李邺嗣《杲堂文钞》卷二①《慰弘禅师集天竺语诗序》
所谓：“诸释老语录每引唐人诗，单章只句，杂诸杖拂间，俱得参第一义。是则诗之于
禅，诚有可投水乳于一盂，奏金石于一堂者也。”窃谓此即春秋时“赋诗断章”之充类
横决耳②（参观本书288页又《管锥编》224—225页）。西汉人解《诗》亦用斯法，观《
韩诗外传》可知③。何良俊《四友斋丛说》④卷一谓“读《诗》亦当与读诸经不同。引
伸触类，维人所用。韩婴作《诗外传》，正此意也”；卷二历举《左传》用《诗》诸例
，“不必尽依本旨，盖即所谓引伸触类者。”陈兰甫《东塾读书记》⑤卷六引元钱惟善
作《外传》序称其书“断章取义，有合孔门商、赐言《诗》之旨”；因申论谓《孟子》
、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》引《诗》者，多似《外传》，
“其于《诗》义，洽熟于心，凡读古书，论古人古事，皆与《诗》义相触发”。《汉书
·儒林传》记王式以《诗》为“谏书”，《昌邑王贺传》记龚遂以《诗》为“人事浃，
王道备”。（参观吕诚之文《读史札记》⑥乙帙《汉儒术盛衰下》、《诗无作义》。）
盖触类旁通，无施勿可，初不拘泥于《诗》之本事本旨也。刘辰翁《须溪集》⑦卷六《
题刘玉田题杜诗》云：“凡大人语不拘一义，亦其通脱透活自然。观诗各随所得，或与
此语本无交涉。”其子将孙序王荆公《唐诗选》（《永乐大典》卷九百七《诗》字下引
，四库辑本《养吾集》漏收⑧），亦云：“古人赋《诗》，犹断章见志。固有本语本意
若不及此，而触景动怀，别有派发。”后来王船山《诗绎》论“兴观群怨”⑨曰：“作
者用一致之思，读者各以其情而自得。人情之游也无涯，而各以其情遇”；常州派说词
曰：“作者未必然，读者何必不然⑩。”皆西汉“外传”、南宗“活句”之支与流裔也
。谷隐“药语”之喻⑾，乃释典常谈。《中论·观行品》第十三曰⑿：“大圣说空法，
为离诸见故。若人于空貌生见者，是人不可化。譬如有病，须服药可治；若药复为病，
则不可治。”《大智度论》卷三十一⑿《释初品中十八空》曰：“又如服药，药能破病
；病已得破，药亦应出。若药不出，则复是病。”《大般涅槃经·如来性品》第四之五
曰⒀：“如是大乘典，亦名杂毒药；如酥醍醐等’及以诸方蜜，服消则为药，不消则为
毒”（参观《管锥编》13页引古希腊怀疑派语）。其旨即《庄子·庚桑楚》所谓⒁：“
有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有”；郭象注：“若无能为有，何谓无乎。
一无有则遂无矣。无者遂无”；王先谦《庄子集解》引宣颖云⒂：“并无有二字亦无之
”（参观《管锥编》448页）。又王阳明《传习录》徐爱《序》记⒃：“门人有私录先生
之言者，先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，初无定说，若拘执
一方，鲜不杀人矣”；又（传习录》卷下一友问“静坐时将好名、好色、好货等根逐一
搜除”，阳明正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。你如不用，且放起，不
要作坏我的方子。”皆针砭今语所谓“教条”之病也。（415—417页）
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　　①李邺嗣：清人，字杲堂。有《杲堂文抄》六卷，《诗抄》七卷。
　　②赋诗断章：《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”春秋时在外
交场合上念诗句，不管原诗的意思，借用诗句来表达自己的意思。
　　③《韩诗外传》：十卷，汉韩婴撰。
　　④何良俊：明人，有《四友斋丛说》三十八卷。
　　⑤陈兰甫：清陈澧字，有《东塾读书记》二十五卷。
　　⑥吕诚之：近人吕思勉字。
　　⑦刘辰翁：宋人，有《须溪集》十卷。
　　⑧《永乐大典》：明成祖永乐元年令解缙、姚广孝等编辑，全书22877卷。经兵火散
失，中华书局征集近800卷，影印出版。现存800余卷。《养吾斋集》：三十二卷，元刘
将孙撰，清臣据《永乐大典》辑出。
　　⑨王船山：清王夫之，居衡阳之石船山，学者称船山先生。有《诗绎》一卷。
　　⑩常州派词：清嘉庆以后的词派，常州词人张惠言所开创，强调比兴寄托。“作者
未必然，读者何必不然”，见谭献《谭评词辨》。
　　⑾谷隐：即青原第七世，襄州智静大师。“药语”见下文。
　　⑿《中论·观行品》：即《中观论》四卷，龙树菩萨撰，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗
什译。《观行品》是其中一篇。
　　⑿《大智度论》：龙树菩萨撰，秦罗什译，百卷，是释《大品般若经》者。
　　⒀《大般涅槃经》：即《涅槃经》，分大乘涅槃经、小乘涅槃经两种。
　　⒁《庄子》：三十三篇，战国庄周著，晋郭象注。
　　⒂王先谦：清学者，有《庄子集解》八卷。宣颖：注《庄子》者。
　　⒃王阳明：明代理学家王守仁，字伯安，学者称阳明先生。有《传习录》三卷。
　　这一则从读诗讲起，讲到读书。先讲佛家禅宗活参话头，可用诗句。如《坛经·行
由品》称神秀把佛教的基本精神归纳为四句偈：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂
拭，勿使惹尘埃。”用文学比喻的语言说明佛教的宗教修养。又称惠能提出顿悟主张：
‘菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”反对神秀提出渐修的方法，
认为人人都有佛性，不用渐修，可以顿悟。像这样用文学语言来讲佛法，要求领悟，不
要求研究运用文学语言的比喻手法。这就是禅宗的活参话头。禅宗还可以引诗参禅，如
《谈艺录》288页称：“窃观禅人接引话头，每取诗人名句为之。《五灯会元》卷二十袁
觉至谓客曰：东坡云：‘我持此石归，袖中有东海。’山谷云：‘惠崇烟雨芦雁，坐我
潇湘洞庭；欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。’此禅髓也。”这是用诗句来参禅，诗句说
此石中有东海，借来说明此物中有佛性。把惠崇的画看作真的潇湘水和洞庭湖，实际上
非真。借来比佛家讲的真实和虚妄的关系。这就是春秋时“赋诗断章”的发展。“赋诗
断章”是借诗句来抒发我的情意，不顾诗的原意。用诗句参禅，是借诗句来讲佛教的道
理，也不顾诗的原意。参观《谈艺录》288页，即上引《五灯会元》中语。又参观《管锥
编》224—225页：“盖‘断章’乃古人惯为之事，经籍中习见，皆假借古之‘章句’以
道今之‘情物’，同作者之运化；初非征援古语以说明今论，如学者之考信。”又：“
卢文弨《抱经堂文集》卷三《校本〈韩诗外传〉序》称‘《诗》无定形，读《诗》亦无
定解’，援引‘各有取义，而不必尽符乎本旨。’”这里讲韩婴作《韩诗外传》也是“
断章取义”，不符合《诗》的原意的。又引陈澧《东塾读书记》引钱惟善序，称“孔门
商、赐言《诗》之旨。”《论语·八佾》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以
为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也，始
可与言诗已矣。’”商是子夏的名字。子夏引三个诗句来问孔子，孔子讲绘画的事后于
白底子。子夏问，礼是后起的吗？孔子和子夏都不讲诗句的原意，另外引到礼是后起上
去。《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未
若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与
？’子曰：‘赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。’”赐是子贡的多字。子贡和
孔子问答，引了《诗·卫风·淇澳》中两句话，说明好礼更重要。《诗经》中的这两句
话，说明治理玉石的，要精益求精。子贡抛开原诗的意义，引出好礼更重要，也是另讲
一意。这是说明孔门就是这样讲诗的。因论到《孟子》的引《诗》、《礼记》中《坊记
》《中庸》《表记》《缁衣》《大学》中的引诗，也像《韩诗外传》，不顾诗的原意，
另外加上新意。《汉书·儒林传》称王式以《诗经》当谏书，即不以《诗经》为文学书
，用作政治书，也是不顾《诗经》的原意，从政治角度来立论。又《武五子传·昌邑王
贺传》记龚遂说：“大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备。”不把《诗经》当作文
学书，当作论人事和王道的书，也是另立角度来讲诗的。刘辰翁讲“观诗各随所得”，
各人各有所见，不管诗的原意。清王夫之讲“兴、观、群、怨”说：“作者用一致之思
，读者各以其情而自得。故《关睢》，兴也，康王晏朝，而即为冰鉴。‘訏谟定命，远
猷辰告。’观也，谢安欣赏而增其遐心。人情之游也无涯，而各以其情遇；斯所贵于有
诗。”这是说，作者写诗要表达一致的思想感情，读者读诗，各人各用他们的思想感情
来有所感受。所以《关睢》是用“关关睢鸠”来起兴，借睢鸠的和鸣来引起君子想以淑
女为配偶，这是诗人一致的想法。但是鲁诗说：周康王一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不
击柝，《关睢》之人，见几而作。（王先谦《诗三家义集疏》）这是说，《关睢》讲后
妃之德，周康王起得晚了，夫人就要警戒他，诗人就作《关睢》来作为鉴戒。其实这个
意思，诗里没有，是鲁诗说加上去的。再像《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告
。”是说大臣的谋划决定命令，按时通告各地，指正月向各地颁布政令。《世说新语·
文学》称：“谢公（安）曰：‘訏谟定命，远犹辰告。’谓此句‘偏有雅人深致。’”
按这两句本指大臣发布政令说的，谢安根据自己体验，把它说成“雅人深致”。常州派
讲词，说，“作者未必然，读者何必不然。”即形象大于思维，作者写诗用的形象是表
达作者的情思。但诗的形象大于作者的情思，读者可以从诗的形象中体会到作者没有的
情思。
　　钱先生又提出谷隐“药语”之喻。比如服药是为了治病，病治愈了，服的药也应消
除，倘药留在体内，即起副作用，又成为病了。就像奶油及蜜，吃下去身体吸收了就好
，不吸收成病，就成了毒了。佛家讲“色即是空”，就是要破除认为所见诸色为实，即
破除执著。要是有人执著了空，那也是一种执著，也要破除，不破除不行。参考《管锥
编》13页：“古之哲人有鉴于词之足以害意也，或乃以言破言，即用文字消除文字之执
，每下一语，辄反其语以破之。”“古希腊怀疑派亦谓反言破正，还复自破，譬如泻药
，腹中物除，药亦泄尽。”
　　钱先生又引《庄子·庚桑楚》中的话，“有”是从哪里来的呢？不能说从“有”那
里来，而是从“无”来。倘“无”能够产生“有”，那怎么叫“无”呢？即不但要破“
有”，也要破“无”，连“无有”二字也要破除。王守仁《传习录》的徐爱《序》：“
门人有记下先生的话的”，先生的话是针对学生的毛病说的。离开了学生的毛病，先生
的话就不能执著，也要破除。这里讲的破除执著，即反对教条。执著某一种话就要成为
教条，就得破除。
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　　一鸣扫描，雪儿校对 

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