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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 一七
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:30:37 星期六), 站内信件

（一七）论言为心声
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　　至遗山《论诗绝句》云：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古《闲居赋
》，争识安仁拜路尘”；则视此又进一解。匪特纪载之出他人手者，不足尽据；即词章
宜若自肺肝中流出，写心言志，一本诸己，顾亦未必见真相面征人品。吴处厚《青箱杂
记》卷八云①：“文章纯古，不害为邪。文章艳丽，不害为正。世或见人文章铺张仁义
道德，便谓之君子，及花草月露，便谓之邪人，兹亦不尽也。”因举宋广平、张乖崖、
韩魏公、司马温公所作侧艳词赋为证②。魏叔子《日录》卷二《杂说》卷二谓③：文章
“自魏晋迄于今，不与世运递降。古人能事已备，有格可肖，有法可学，忠孝仁义有其
文，智能勇功有其文。日夕揣摩，大奸能为大忠之文，至拙能袭至巧之语。虽孟子知言
，亦不能以文章观人。”此二者则与遗山诗相发明。吴氏谓正人能作邪文，魏氏及遗山
皆谓邪人能作正文。世有爱《咏怀堂诗》者④，刺取南雷《汰存录》所谓“不幸存录”
，为阮圆海洗雪，盖未闻此等议论也⑤。固不宜因人而斥其文，亦只可因文而惜其人，
何须固执有言者必有德乎。严介溪《生日》诗云：“晚节冰霜恒自保”，爱《钤山堂集
》者，亦可据此以辩分宜门如市而心如水耶。⑥（161页）
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　　①吴处厚：宋人，有《青箱杂记》十卷。
　　②宋广平：宋璟，封广平郡公，为唐贤相。张乖崖：张咏号，为宋名臣。
　　韩魏公：韩琦，封魏国公，宋大臣。司马温公：司马光，赠温国公，宋大臣。
　　③魏叔子：清魏禧字。有《日录》三卷。
　　④《咏怀堂诗》：明阮大铖，有《咏怀堂诗集》四卷。
　　⑤南雷，明黄宗羲，学者称南雷先生。圆海：阮大铖字。
　　⑥严介溪：严嵩号，有《钤山堂集》三十五卷。分宜：嵩，分宜人。
　　这一则论元好问《论诗》中的“心画心声”一首。《杨子法言·问神》：“故言，
心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”杨雄认为言语是心的声音，书辞是心
情的表现，有了言语或书辞，这个人是君子或是小人就现出来了。这是说，一个人的言
语或文辞表达他的真实心情。元好问不同意这个看法，认为“心画心声总失真，文章宁
复见为人。”文章哪能看出为人是君子或是小人。“高情千古《闲居赋》，争识安仁拜
路尘。”潘岳字安仁，他谄媚贾谧，等贾谧的车出来，他望见车尘就拜倒在地。这样谄
媚大官的人，却写了《闲居赋》，元好问认为他在这篇赋里，表达了高情千古，好像极
其高尚，与他的行为相反，说明从文章里看不出一个人来。因此他提出“心画心声总失
真”，是反对杨雄的说法的。
　　那末杨雄的话究竟是什么意思呢？杨雄又说：“言不能达其心，书不能达其言，难
矣哉！惟圣人得言之解，得书之体，白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。”
他认为对于不了解作者的人说来，作者的言和书中的用意，他可能不理解。对于了解作
者的人说来，懂得作者的言和书中的用意，像太阳照耀般明白，像江河洗涤那样干净，
没有比它更明白了。对于了解作者的人，他听了作者的言语，看了作者的文辞，他会从
作者的言语和文辞中了解作者的心情。作者说了真话，他知道这是真话，还知道他说真
话时的心情。作者说了假话，他也知道作者是在说假话，也知道作者为什么要说假话的
心情。因此说：“声画者君子小人之所以动情乎？”对于了解作者的人说来，对作者的
话或文辞，会从中看到作者的“动情”，感触到作者的心情，所以能分清作者说的是真
话或假话，能感触到作者说真话或假话时的心情，所以“声画形，君子小人见矣。”因
此，君子的言和书，是真实地表达君子的心和动情，小人的言和书，是真实地表达小人
的心和动情，听的人都能知道，并不失真。元好问说“心画心声总失真”，这是对杨雄
的话的误解。假使杨雄来读《闲居赋》，就会看出潘岳是热中做官的人，并没有什么“
高情千古”了。
　　再看潘岳《闲居赋》：“岳尝读《汲黯传》，至司马安四至九卿，而良史书之，题
以巧宦之目，未尝不慨然废书而叹，曰：‘嗟乎！巧诚有之，拙亦宜然。’”这是说司
马安巧于做官，四次做到九卿。自己拙于做官，所以“迁者三而已矣”，三次升官而已
，终于除名。从这里看，潘岳感叹自己拙于做官，羡慕司马安巧于做官，并没有什么“
高情”。他又说：“昔通人和长舆（峤）之论余也，因谓拙于用多。”认为和峤说他多
才，但拙于用他的多才，这也说明他叹自己多才而不得大官。他又说：“虽吾颜之云厚
，犹内愧于宁蘧。有道吾不仕，无道吾不愚，何巧智之不足，而拙艰之有余也。”这是
说，宁武子、蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则退。他跟他们不一样，所以自愧脸皮厚，
所以感叹自己不会巧于做官，只是拙于做官。可见他叹自己不会巧于做官，对于前贤感
到自己脸皮厚。看他这样的自白，显出他热中于做官，并没有什么“高情千古”了。
　　从另一角度看，元好问的话也有道理。即词章不一定能见真相而征人品。文章质朴
的并不妨碍他为坏人，文章艳丽的并不影响他为正人。如宋璟是正人，他做的《梅花赋
》：“若夫琼英缀雪，绛萼着霜，俨如傅粉，是谓何郎。清香潜袭，疏蕊暗臭，又如窃
香，是谓韩寿。”这里用三国时的何晏面如傅粉来比梅花的白，用晋代韩寿的偷香来比
梅花的香。这是用男子来比花，比较突出，写得艳丽，并不妨碍他是正人。再像韩琦的
《点绛唇》：“病起恹恹，画堂花谢添憔悴。乱红飘砌，滴尽胭脂泪。”写的是闺秀词
。司马光的《西江月》：“宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝
无定。相见争如不见，有情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。”写的是艳情
词。再像张咏的《劝酒惜别》：“春日迟迟辗碧空，绿杨红杏描春色。人生年少不再来
，莫把青春枉抛掷。”写的是追欢作乐。但并不妨碍他们都是正人。
　　钱先生又指出邪人能作正文。像明阮大铖阿附魏忠贤，是奸党，可是他的《咏怀堂
诗集》，有摹仿陶渊明的《园居诗》，自比正人。像明朝的奸相严嵩，陷害正人，可是
他的《钤山堂集》，却自称“晚节冰霜”，说了假话。按照杨雄的说法看，从他的“晚
节冰霜恒自保”里，既可以看出他说了假话，可也从这句假话里看出他想借这假话来掩
饰他的作恶多端，从而达到美化自己的私心。
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　　一鸣扫描，雪儿校对
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