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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 创作论之八
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:39:06 星期六), 站内信件

（八）“即物生情”与“执情强物”
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　　元僧觉隐妙语所云：“我以喜气写兰，怒气写竹。”《佩文斋书画谱》卷十六引《
紫桃轩杂缀》①，按《杂缀》无此则。北宋以后，抉剔此秘而无遗。抑所谓我，乃喜怒
哀乐未发之我；虽性情各具，而非感情用事，乃无容心而即物生情，非挟成见而执情强
物。春山冶笑，我只见春山之态本然；秋气清严，我以为秋气之性如是。皆不期有当于
吾心者也。李太白《赠横山周处士》诗，言其放浪山水，有曰：“当其得意时，心与天
壤俱，闲云随舒卷，安识身有无。”苏东坡《书晁补之藏与可画竹》第一首曰②：“与
可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世
无有，谁知此凝神③。”董彦远《广川画跋》卷四《书李营丘山水图》曰④：“为画而
至相忘画者”；卷六《书时记室藏山水图》曰：“初若可见，忽然忘之”；又《书范宽
山川图》曰：“神凝智解，无复山水之相”；又《书李成画后》曰：“积好在心，久而
化之。举天机而见者山也，其画忘也。”罗大经《鹤林玉露》卷六记曾无疑论画草虫云
⑤：“不知我之为草虫耶，草虫之为我也。”曰“安识身有无”，曰“嗒然遗其身”，
曰“相忘”，曰“不知”，最道得出有我有物、而非我非物之境界。否则先入为主，吾
心一执，不见物态万殊。春可乐而庾信《和庾四》则云：“无妨对春日，怀抱只言秋。
”秋可悲而范坚乃有意作《美秋赋》，唐贾至《淝州秋兴亭记》、李白《秋日鲁郡尧祠
亭赠别》、刘禹锡《秋词》旨言秋之可喜。汉《郊祀歌·日出入》篇曰：“春非我春，
夏非我夏。”回黄转绿，看朱成碧。良以心不虚静，挟私蔽欲，则其观物也，亦如《列
子·说符》篇记亡斧者之视邻人之子矣。我既有障，物遂失真，同感沦于幻觉。如孔德
璋《北山移文》之“风云带愤，石泉下怆，南岳献嘲，北陇腾笑，列壑争讥，攒峰竦诮
，林惭无尽，涧愧不歇”⑥，虽极嘲讽之致，无与游观之美。试以“北陇腾笑”，与“
晚出淡笑”相较，差异显然。长吉诗中好用涕泪等字⑦，亦先入为主之类也。至吾国堪
舆之学，虽荒诞无稽，而其论山水血脉形势，亦与绘画之同感无异，特为术数所掩耳。
李巨来《穆堂别稿》卷四十四《秋山论文》一则曰⑧：“相冢书云：山静物也，欲其动
；水动物也，欲其静。此语妙得文家之秘”云云。按《青乌先生葬经》⑨：“山欲其凝
，水欲其澄”两句下旧注云：“山本乎静欲其动，水本乎动欲其静。”穆堂引语殆本此
。实则山水画之理，亦不外是。堪舆之通于艺术，犹八股之通于戏剧，是在善简别者不
一笔抹煞焉。（55—57页）
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　　①《紫桃轩杂缀》三卷，《又缀》三卷，明李日华撰，中有论书画处。
　　②苏东坡：苏轼字。与可：文同字。
　　③嗒（tà榻）然：亦作“嗒焉”，状沮丧。《庄子·齐物论》：“仰天而嘘，嗒焉
似丧其偶。”
　　④董彦远：董逌字。
　　⑤《鹤林玉露》十六卷，似诗话兼语录。
　　⑥孔德璋：孔稚珪字。南齐周彦伦隐居锺出（即北出），后出为海盐令。秩满入京
，复经此山。孔稚珪写《移文》只是说，你一直在做官，何必在山里造隐舍，到山里来
住呢？文章写得夸张了些，引起了人们的误解。
　　⑦长吉：李贺字，有《昌谷集》四卷。
　　⑧李巨来：李绂字，有《穆堂别稿》五十卷。
　　⑨《青乌先生葬经》一卷，青乌子名见《晋书·郭璞传》。此书为后人托郭璞名所
作。
　　这里讲两种创作方法：一是“即物生情”，一是“执情强物”。先说“即物生情”
。如写“春出冶笑”，是认为春山本身具有冶笑的情态，不是诗人加上去的。这样说，
诗人先要把春山比作美女，所以认为春山会冶笑。说“秋气清严”，认为秋天的气候本
身是清严的。诗人从景物中看到景物本身所具有的情态，把它写出来。像“我以喜气写
兰，怒气写竹”，即认为兰花本身具有使人喜爱的特点，所以这个“喜气”是兰花本身
所具有的，不是画家加上去的。竹子挺拔上长，这是它本身所具有的特点，好像有怒气
。这里的“我”，并没有喜怒哀乐的感情，所说的“喜气”、“怒气”，是从兰花和竹
子本身所具有的特点来的。不过要从兰花和竹子中看出喜气和怒气来，也要对兰花和竹
子有感情，只是这种感情是从兰花和竹子中生出来的，所以称“即物生情”。文与可画
竹时，只看到竹，忘记了自己，即全部注意力集中在意想中的竹子上，意想中的竹子是
从观察中来的。在观察时，注意竹子的各种姿态，这各种姿态是竹子本身所具有的。画
竹时，把意想中的竹子的各种姿态画到纸上，画出竹的各种姿态来，不是临摹前人的画
竹，所以“无穷出清新”。因为注意力集中在画意想中的竹子，所以“见竹不见人”，
也忘了自身，所以“其身与竹化”，这就是“凝神”。又如画山，不是对着山写生，是
在观察中看到山的各种情态，引起爱好。这种爱好，积累起来，形成一种典型的形象，
这叫“积好在心”。这种“积好”，是积累许多山的好的形象形成的，形成一个典型，
这就是“久而化之”。是“神凝智解，无复山水之相”。即这个典型，不再是一山一水
的形象了。“举天机而见者山也，其画忘也”，这个意想中的山，是“积好在心”，这
是自然形成的，所以是“天机”，所见的是“积好”的山，是忘掉一山一水的山。再像
画草虫，在观察中看到草虫的各种姿态，画时全神贯注在草虫的各种姿态上，忘掉了自
身。像庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。好像此身化成蝴蝶。所以说“不知我之为草虫耶
，草虫之为我耶”。草虫的跳动，好像我身在跳动了。这就做到“即物生情”，能把物
的各种情态画出来，“无穷出清新”了。
　　再看“执情强物”，作者自己有了喜怒哀乐的感情，把这种感情著到物上，这是强
加上去的。如瘐信在北周愁苦，认为美好的春天也像秋天那样使人愁苦。晋代范坚写《
美秋赋》，认为秋天也是美好的。唐朝贾至作《淝州秋兴亭记》称：“四时之兴，秋兴
最高。”认为登亭观望，秋天兴致最高。李白《秋日鲁郡尧祠亭赠别》：“我觉秋兴逸
，谁云秋兴悲。山将落日去，水与晴空宜。”把我觉秋兴的美好，加到秋兴上。刘禹锡
《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
”这也是把个人爱秋的感情加到秋上。汉《郊祀歌·日出入》：“日出入安穷，时世不
与人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。”这里指出世乱时代，与人民
求治的愿望不同，所以春夏秋冬四季都觉得苦恼，即以苦恼的感情加在四季上。“回黄
转绿，看朱成碧”，指时令的变化，由秋冬百草的枯黄，转到春天的碧绿。看到红花落
了，绿叶抽了。作者把主观的感情色彩著到景物上去。《列子·说符》记有人丢了斧子
，疑心邻人之子偷的，看他的走路、言语、态度，都像偷斧子的。后来找到了斧子，再
看邻人之子，走路、言语、态度都不像偷斧子的。这说明主观在起作用。孔稚珪的《北
山移文》，一说周彦伦曾隐居北山，后出山做官。后又要经过此山，孔稚珪因假借山灵
来嘲笑他的假隐居，写林木涧泉为他的假隐居而感到惭愧。这是作者把主观的感情加到
山林泉涧上去。再像说，山是静的，要它动；水是动的，要他静。这是看风水的把主观
的想法加到山水上去。李绂借它来讲写作，即把作者的主观感情著到景物上去，即“执
情强物。”
　　按“即物生情”与“执情强物”，即王国维在《人间词话》里说的“无我之境”与
“有我之境”。“无我之境”即写景物本身所具有的情态，“有我之境”即以我的感情
色彩著在景物上。不过将“无我之境”理解为“即物生情”，这个“情”是我看到的物
的情态，这里显然并非真是无我，所以称“无我”还不如称“即物生情”更为确切些。

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