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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 创作论之九
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:39:30 星期六), 站内信件

（九）心以应物，意到笔随
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　　流俗以为艺事有敲门砖，鸳鸯绣出，金针可度，只须学得口诀手法，便能成就。此
说洵足为诗窖子、画匠针砭。然矫枉过正，诸凡意到而笔未随、气吞而笔未到之境界，
既忽而不论，且一意排除心手间之扞格，反使浅尝妄作、畏难取巧之徒，得以直书胸臆
为借口。夫艺也者，执心物两端而用厥中。兴象意境，心之事也；所资以驱遣而抒写兴
象意境者，物之事也。物各有性：顺其性而恰有当于吾心；违其性而强以就吾心；其性
有必不可逆，乃折吾心以应物。一艺之成，而三者具焉。自心言之，则生于心者应于手
，出于手者形于物，如《吕览·精通》篇所谓：“心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心
，而木石应之。①”自物言之，则以心就手，以手合物，如《庄子·天道》篇所谓：“
得手应心”②，《达生》篇所谓：“指与物化，而不以心稽。③”Croce执心弃物④，何
其顾此失彼也。夫大家之能得心应手，正先由于得手应心。技术工夫，习物能应；真积
力久，学化于才，熟而能巧。专恃技巧不成大家，非大家不须技巧也，更非若须技巧即
不成大家也。“画以心不以手”，立说似新，实则王子安“腹稿”⑤、文与可“胸有成
竹”之类⑥，乃不在纸上起草，而在胸中打稿耳。其由尝试以至成功，无乎不同。胸中
所位置安排、删削增改者，亦即纸上之文字笔墨，何尝能超越迹象、废除技巧。纸上起
草，本非全盘由手；胸中打稿，亦岂一切唯心哉。《朱文公集》卷四十五《答杨子直书
》之一云⑦：“身心内外，初无间隔。所谓心者，固主乎内。而凡视听言动出处语默之
见于外者，亦即此心之用，而未尝离也。今于其空虚不用之处，则操而存之；于其流行
运用之实，则弃而不省。此于心之全体，虽得其半，而失其半矣。”高攀尤《困学记》
云：“心不专在方寸，浑身是心。⑧”融澈之论，正可移用。是以G．C．Lichtenberg游
英，睹名伶Garrick演剧⑨，嚬笑运为，无不入妙，叹曰：“此人竟体肌肉中，无处非灵
心。”《梁书·裴子野传》⑩：“或问其为文速者，子野答云：‘人皆成于手，我独成
于心’，虽有见否之殊，其于刊改一也。”此即“画以心而不以手”之好注脚。E．Mac
h论科学家推求物理⑾，尝标“经济”为原则，谓不每事实验，而以推想代之，乃所以节
省精力。致知造艺，心同此理尔。（210—212页）
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　　①《吕氏春秋·精通》：“锺子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之。”答称母为公
家酿酒，己为公家击磬，不见母三年矣，是故悲，锺子期叹谓“悲存乎心，而木石应之
。”
　　②《庄子·天道》：轮扁讲砍木为轮：“徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾
，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。”
　　③《庄子·达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽。”工倕用手指旋转
画圆胜过圆规，手指化成圆规的巧妙，在于心不停留。
　　④Croce：克罗齐，十九、二十世纪意大利最著名的美学家。他抛弃了先验主义的方
法。
　　⑤腹稿：《唐诗纪事》：“［王］勃（字子安）为文先磨墨数升，引被覆面而卧，
忽起书之，初不加点，时谓腹稿。”
　　⑥胸有成竹：苏轼《筼筜谷偃竹记》：“故画竹必先得成竹于胸中。”
　　⑦朱文公：朱熹谥。
　　⑧高拳龙：明代作家，有《高子遗书》十二卷。
　　⑨G．C．Lichtenberg：里希登贝克，十八世纪德国物理学家、讽刺作家。Garrick
：加里克，十八世纪英国戏剧家、演员。
　　⑩《梁书》：唐姚思廉撰，五十六卷。
　　⑾E．Mach：马赫，十九、二十世纪奥地利物理学家、哲学家。
　　这则讲创作的物——意——笔——辞，从观察外物，到形成意境或题旨，到用笔表
达，成为文辞。这里根据“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”认为看到金针度人的
绣法，即学习一些写作法，就可以直抒胸臆来写，来画，只能成为“诗窖子”，像《类
说》二六称宋王仁裕作诗万首称诗窖子，即多而不精妙。像绘画的只能成为画匠，即会
画而不能成为名家。陆机的《文赋》称：“恒患意不称物，文不逮意。”刘勰《文心雕
龙·神思》称：“意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。”从观察外物到形成一
个意，即主旨，意与物之间不免有距离，所谓“意不称物”。有了“意”用文辞来表达
，又怕“文不逮意”。从物到意到辞处理得恰好的，称“密则无际”；从物到意到辞有
距离的称“疏则千里”。钱先生称“意到而笔未随、气吞而笔未到”，即意能称物，故
称“意到”，“辞不逮意”，故称“笔未随”，是文辞的表达不能达意。钱先生又从心
物两端分开来讲，从观察物象到形成兴象意境，是心之事。把兴象意境写成文辞，是物
之事，即手笔的事。钱先生又引《吕览·精通》里称有人心悲，击磬时发出悲声，是木
石应与心。又引轮扁砍轮，得心应手，心应于手。工倕用手代圆规，是“指与物化”，
即手指化成圆规。这里指出怎样打破心与手的距离，即打破“文不逮意”的距离。从轮
扁砍轮得心应手里，从工倕以指画圆的指与物化里，可以看到轮扁是在长期砍轮的实践
中达到得心应手。那末要打破“文不逮意”，光靠懂得一点写作方法是不够的，要在长
期的写作实践中做到得心应手才成。钱先生称“真积力久，学化于才，熟而能巧。”即
要积累真实的实践，达到“指与物化”，熟能生巧。所谓王勃的腹稿，文同的胸有成竹
，是在胸中打草稿，在胸中做好删削增改，在胸中做好得手应心的工作，才可以立即写
出。钱先生又指出：朱熹说的：“身心内外，初无间隔。”先是手不应心，心里想好的
兴象意境，手笔写不出来。经过写作的长期实践，做到得心应手，心里想到什么意境，
手笔能够如实表达出来，最后心与物化，心和手一致，心怎样想，手怎样写，心的灵巧
完全表现在手上。好比名演员的表现，所有灵心妙想，完全表现在肌肉中了。这就是创
作达到的很高境界了。但这里还需要心有灵心妙想，要打破“意不称物”问题。刘勰在
《神思》里曾讨论这个问题，陆机在《文赋》里也讨论过这些问题，这是另一个问题了
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