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发信人: snowflake (雪花), 信区: Reading
标  题: 一五
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年10月06日10:43:05 星期六), 站内信件

（一五）设想与同感
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　　夫伟长之“思如水流”①，少陵之“忧若山来”②，赵嘏之“愁抵出重叠”③，李
颀或李群玉之“愁量海深浅”④，诗家此制，为例繁多。象物宜以拟衷曲，虽情景兼到
，而内外仍判。只以山水来就我之性情，非于山水中见其性情；故仅言我心如山水境，
而不知山水境亦自有其心，待吾心为映发也。严铁桥《全汉文》卷三十九载刘向《别录
》云⑤：“人民蚤虱，多则地痒，凿山钻石则地痛。”此与《东观汉记》载马援上书⑥
，论击山贼，“须除其竹木，譬如婴儿头多虮虱，必剃之荡之”，《论衡·解除篇》谓
⑦“民居地上，犹蚤虱贼人肌肤”，皆不过设身处地，悬拟之词。并非真谓土皮石骨，
能知有感。试以刘更生所谓“地痛”，较之孟东野《杏殇》诗所云：“踏地恐土痛，损
彼芳树根。此诚天不知，剪弃我子孙。”彼只设想，此乃同感，境界迥异。要须流连光
景，即物见我，如我寓物，体异性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未派，故物
仍在我身外，可对而赏观；情已契，故物如同我衷怀，可与之融会。《论语·雍也》篇
孔子论“知者动”，故“乐水”，“仁者静”，故“乐山”。于游山玩水之旨，最为直
凑单微。仁者知者于山静水动中，见仁见智，彼此有合，故乐。然山之静非即仁，水之
动非即智，彼此仍分，故可得而乐。外物异体，与吾身心合而仍离，可乐在此，乐不能
极亦在此，饮食男女皆然。无假他物，自乐其乐，事理所不许，即回味意淫，亦必心造
一外境也。董仲舒《春秋繁露》第七十二《山川颂》虽未引《论语》此节⑧，实即扩充
其意；惜理解未深，徒事铺比，且指在修身砺节，无关赏心乐事。戴逵《山水两赞》亦
乏游目怡神之趣⑨。董相引《诗经》“节彼南山”，《论语》“逝者如斯”，颇可借作
申说。夫山似师尹⑩，水比逝者，物与人之间，有待牵合，境界止于比拟。若乐山乐水
，则物中见我，内既通连，无俟外人之捉置一处。按孔子甚有得于水，故舍《论语》所
载乐水叹逝之外，《孟子·离娄章》徐子道孔子语曰：“水哉水哉。”⑾《宗镜录》卷
十本刘湛“庄子藏山、仲尼临川语”⑿，说孔子叹逝水事，颇有佳谛。《子华子·执中
》篇曰⒀：“观流水者，与水俱流，其目运而心逝者欤。”几微悟妙，真道得此境出者
矣。若以死物看作活，静物看成动，譬之：“山开云吐气，风愤浪生花”，梁朱记室《
送别不及》诗⒁。“塔势涌出”⒂，“江流合抱”⒃，“峰能吐月”⒄，“波欲蹴天”
⒅，“一水护田以绕绿，两山排闼而送青⒆”，此类例句，开卷即是。然只是无生者如
人忽有生，尚非无情者与人竟有情，乃不动者忽自动，非无感者解同感，此中仍有差异
也。更如“落日飞鸟远，忧来不可极”，“水流心不竞，云在意俱迟”，此诚情景相发
，顾情微景渺，几乎超越迹象，自是宜诗而不宜画者。“意俱迟”之“迟”，乃时间中
事，本非空间艺术如画者所易曲达。且“不竞”“不极”，词若缺负未足，而意则充实
有余；犹夫“无极而太极”⒇、“无声胜有声”(21)，似为有之反，而即有之充类至尽
。此尤文字语言之特长，非他艺所可几及。（53—54页）
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　　①伟长：三国魏徐靬字。徐靬《室思》：“思君如流水，何有穷已时。”
　　②少陵：杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“忧端齐终南，澒洞不可掇。”终南
，山名，故称“忧若山来”。
　　③赵嘏：唐诗人，诗：“夕阳楼上山重迭，未抵闲愁一倍多。”
　　④李群玉（一作李颀）《雨夜虽长官》：“请量东海水，看取浅深愁。”
　　⑤严铁桥：清严可均字。辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》，七百四十七卷。刘
向：本名更生，汉代作家，撰有《别录》一卷。
　　⑥《东观汉记》：汉刘珍等撰，二十四卷。
　　⑦《论衡》：汉代哲学家王充撰，三十卷。
　　⑧《春秋繁露》：汉代儒家董仲舒撰，十七卷。曾任江都相，又称董相。卷十六《
山川颂》：“成其高，无害也。成其大，无亏也。……不清而入，洁清而出，既似善化
者。赴千仞之壑石而不疑，既似勇者。物皆因于火，而水独胜之，既似武者。咸得之生
，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’，此之谓也。”
即指修身砺节。
　　⑨《山赞》：“曰仁奚乐，惟兹此寿。”《水赞》：“水德淡中，泉玄内镜。”不
讲欣赏山水。
　　⑩师尹：《诗经·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”指赫赫有名的周太师尹氏
。
　　⑾徐子：孟子弟子徐辟。
　　⑿《宗镜录》：吴越永明寺延寿禅师撰佛书，一百卷。刘湛：南北朝宋人。《庄子
·大宗师》：“藏山于泽”。《论语·子罕》：“子在川上曰：
　　‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
　　⒀《子华子》：春秋时人程本撰，十卷。
　　⒁朱记室：梁人，名字不详。此诗题为《送别不及赠何殷二记室诗》。
　　⒂岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》：“塔势如涌出”。
　　⒃杜甫《江村》：“清江一曲抱村流。”
　　⒄杜甫《月》：“四更山吐月。”
　　⒅鲍照《登大雷岸与妹书》：“腾波触天。”
　　⒆王安石《书湖阴先生壁》：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”
　　⒇周敦颐《太极图说》：“无极而太极”。
　　(21)白居易《琵琶行》：“此时无声胜有声”。
　　这一则主要是论述有性灵的作家与无生命无知觉的山水之间，感情的交流与融合，
也就是情与景的关系，作家写景的问题。无论徐靬的“思如水流”，杜甫的“忧若山来
”，赵嘏的“愁抵山重叠”，李群玉的“愁量海深浅”，还只是以水流喻思念之久远，
以高山重叠喻忧愁之深重，以海之深浅量愁之多少，把不易捉摸的、抽象的思念和忧愁
之情，加以夸张和形象，用喻中之景，烘托出一种永无穷尽、沉重深远的艺术境界，这
是一种“以山水来就我之性情，非于山水中见其性情”的写法，所以“仅言我心如山水
境”。
　　刘向《别录》说的“地痒”、“地痛”，孟郊的“踏地恐土痛”等，是作家“设身
处地”之词：人民居于地上，如蚤虱养于身上，凿山穿石犹如刺裂己身，所以会有地之
痛痒的设想，并不是真的认为“土皮石骨，能知有感”，以己身喻物，虽体异而性通。
因为物与我既然相互依存，没有泯灭，那么，“物仍在我身外”，便可面对观赏；物与
我之情已契合，那么，物就如同我的情怀，可以互相融合。但物与我终究异体，虽能与
我心合，终究不是一回事，正如孔子所说：聪明人乐水，爱活动；仁人乐山，爱沉静。
这说明人的性情与自然山水的关联与相通，即于物中能看到自我，或知道“山水境亦自
有其心”，有待于我的心为之映发，游山玩水的意义在这里，作家触景生情，情景相发
的道理也在这里。
　　程本说：“观流水者，与水俱流”，不是说眼睛跟着运动，而是说心在流逝，所以
能把“死物看作活，静物看成动”，如朱记室“山开云吐气，风愤浪生花”，是写无生
命之物犹如常人，忽然有了生命，山可开合，云能吐气，风竟发怒，浪会生花，使无情
者有情，不动者自动，以与有性灵的心互相感发。再如，谢朓《和宋记室省中诗》：“
落日飞鸟远，忧来不可极。”太阳已经下山了，可是飞鸟不知道疲倦，飞得更远了，诗
人触景生情，一种寂寞忧郁之感到了无法言状的程度。杜甫《江亭》：“水流心不竞，
云在意俱迟”。这是诗人目见的江亭之景，陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫，
鸟倦飞而知还”，他看云无心出山，鸟倦飞知还，联想到自己的无心出山，终于倦飞知
还了，杜甫更是淡然物外，水流不竞，而心也不竞，云不流动，意亦俱迟。谢杜四句皆
情景相发，情虽在心，触景而发。对于画家来说，只有“落日飞鸟远”可以入画，而另
外几句，只能靠文字表达。文字虽说“水流心不竞”，“忧来不可极”，讲的是“不竞
”“不极”，但“心“和“忧”的表达都是充实的。这正如“无极而太极”，从“无极
”产生“太极”，“太极”是天地未分以前的一团元气，这个元气是从更早的“无极”
来。如“此时无声胜有声”，奏乐时突然停止是“无声”，“无声”从“有声”来，更
可体味，所以“胜有声”，即从“不竞”“不极”中体会列“心”和“忧”感受深切的
意思。
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　　一鸣扫描，雪儿校对 

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