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发信人: crazy (雪山), 信区: Rockroll
标 题: 崔健:在一无所有中呐喊(1)
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Mar 31 16:18:44 2000), 转信
【打字者按】据2月5日《科技日报》“社会大特写”专栏刊登的“被告实录”一文批露,
1992年11月25日,北京师范大学出版社和《崔健:在一无所有中呐喊》的作者赵健
伟被摇滚歌星崔健指控为侵犯了他的肖像权和名誉权。捧一次名人,出一本书竟成了被告。
中国目前名人打官司成了一种时尚。本人特将此书论述中国摇滚乐的部分:第三章第七、八
、九、十节输入电脑,供大家欣赏。
黄宇 于加拿大萨斯卡通
Yu_Huang@engr.usask.ca
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【长篇纪实文学】
崔健:在一无所有中呐喊
——中国摇滚备忘录
赵健伟
第三章 透过文化的瞳孔看摇滚
七、历史的私生子 中国摇滚诞生记
吃人的儒家文化 一代被愚弄的人
一天,我跟崔健和乐队一起,来到了山东曲阜附近的一座大园。由于事先我们接到
了文化部长王蒙的邀请,说是让崔健参加一个庆祝中华文明成立五千年的歌舞晚会。
于是我们便急冲冲赶到现场,一推门,一阵丝竹古琴声飘然而至。只见嵇康坐在那里悠
然地弹着《广陵散》,在舞台中央,一群仙女正在跳着《霓裳羽衣舞》,那舞者,披羽
服,佩珠翠,飘然有翔云飞鹤之势。突然,我们发现在舞台上方有一个大祭坛,上面坐
着一白发老人,定神一看,此人身前的牌子上写着:评委,孔子。这到底是咋回事?
王蒙呢?他在哪?结果找来找去,才发现王蒙在门口卖节目单,拿起节目单一看,
上面全是《论语》:
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐至于斯也。”
我们揪住王蒙,问他这究竟是怎么回事?还上不上摇滚乐了?王蒙一副无可奈何的
样子,说:“老孔不同意呀,没办法,要不你们去和他商量商量。”
我们直奔孔子那儿,怒发冲冠:“孔子,你丫的为什么不让演摇滚乐?你他妈老让
中国人听那玩意到头来是不是想让中国人个个都阳萎?”只听孔子一声传令,王蒙手捧
《论语》火速赶至。
“王部长,念给他们听听。”评委老孔冷冷滑出一声。
“颜渊问为。子曰:‘行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞,放郑声,
远佞妄人。郑声淫,佞人殆。’”
“……恶郑声之乱雅乐也;恶利口之覆邦家者……”
行了!这是什么时代了?这种破鸡巴东西还他妈念什么?我们怒不可遏。
“来人哪!”孔子大怒:“把这些匪夷拉下去给阉割了!”
啊!我惊叫起来。醒了,原来是一场梦!
后来我一直在琢磨这个梦,并且又想起了弗洛依德的《释梦》和荣格的“集体无意
识”之说。是的,这是一个荒诞的梦,然而待我释完梦后却感到在这个荒诞不经的梦里
面积淀着一种深深的历史记忆。而且,那孔子、王蒙以及摇滚乐都带有极强的象征意义。
可以这么说,摇滚乐在中国的出现完全是历史的一个私生子。因为在中国这块土地
上,从古到今我们找不到任何能孕育摇滚乐的精子。就是梦中的那个孔子,从两千多年
以前,他就把中国人套入了一个由礼仪所构成的精神盔甲之中。在以後漫长的两千年中,
不管朝代更换了多少,也不管中国人闹了多少次革命,但中国人始终在孔子学说的统治
下从没有得到过彻底的翻身。我坚定地认为,中国人在意识深处的真正解放是从本世纪
七十年代末期才开始的。我之所以这样认为的根据是在于,任何真正意义的解放并不仅
仅在于一个民族的独立,而在于这个民族独立之后每个人所获得的自由。从这个意义上
来讲,1949年中华人民共和国的成立在很大程度上只是宣告了中华民族的独立,而
作为中国人真正自我的思想解放则是从本世纪七十年代末期,也就是中国共产党第十一
届三中全会决定实行改革开放政策以後才开始的。而摇滚乐正是出现在八十年代中期
——这是中国大陆自改革开放以来思想最活跃的时候,这决不是偶然的。而我之所以说
摇滚乐在中国是一个历史的私生子,原因就在于,它能在中国这块土地上出现实在是太幸
运了。也许只有在这段时间里——社会处于大开放、思想界大活跃、言论大自由、西方
文化不断输入,这一切对摇滚乐在中国的出现形成了一个千载难逢的受精期。中国的摇
滚乐就是在这个难得的契机中孕育和发展起来的。
然而,正象任何私生子都属非法一样,摇滚乐在中国的出现在很大程度上也属“非
法”。一方面中国文化本身压根就产生不了摇滚乐的精神原素,另一方面它是西方文化
与八十年代中国青年大反叛情绪的杂交种,而中国摇滚乐到今天仍然被官方某些人士诅
咒唾骂的全部原因,就在于它的“非法”性。
摇滚乐——你是一个可怜而又倔犟的私生子。
然而,这个倔犟的私生子虽然没有户口,但是它却越来越深地扎进了这块土地。任
何权力意志和干涉都没能阻止这个私生子的茁壮成长,就象当年美国和英国官方竭力抨
击摇滚乐但最终毫无作用一样。因为在当今中国,摇滚乐不仅体现了一代人的反叛精神,
而且更重要的是在某种意义上成了一种文化信仰。
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