Rockroll 版 (精华区)

发信人: crazy (雪山), 信区: Rockroll
标  题: 崔健：在一无所有中呐喊（3）
发信站: 哈工大紫丁香 (Fri Mar 31 16:20:37 2000), 转信

然而，古往今来，音乐对于人的影响往往都是诉诸于人的情感世界。但是，作为一种 
艺术形式，当它与其它艺术形式一起作为某种手段去成为一种文化力量的时候，音乐却

往往显得无能和落后。从历史上来看，无论是古典主义、浪漫主义还是印象主义或现代

主义，首当其冲的大都是文学、戏剧或是绘画，而音乐永远是最后的。正因为如此，在

哲学家或社会学家眼里，值得提到的音乐家除了瓦格纳和贝多芬以外，恐怕连马勒和理

查·斯特劳斯都不会被提及，所以说，在近现代世界文化史上，音乐几乎从没有在任何

一种文化运动中起过领头作用，也没有任何一位音乐家对改变一个社会和形成一种社会

性思潮发生过决定性的作用（即便是瓦格纳也没有做到这一点）。从这种意义上来说，

真正使音乐的地位发生根本性改变的恰恰是崛起在五、六十年代的西方摇滚乐。也就是

说，直到摇滚乐的出现，才第一次把音乐作为一种最有效的文化力量对一个社会的变革

产生最重大的影响。在西方，这种使音乐的功能发生根本性变化的领袖人物是列农、 
普莱斯利以及鲍勃·迪伦等人。而在中国，这个人就是崔健，而且至今仅此一人。 

１９８６年５月９日，这在中国音乐史上是一个历史性的时刻。那天，当崔健登上 
舞台吼出《一无所有》开始，标志着摇滚乐在中国的正式出现，同时也宣告了一个以音

乐为主导的文化大反叛时代由此开始。从那以後，无论是文艺界、文化界还是思想界甚

至政界，人们不得不开始对崔健及其摇滚乐刮目相看。他们发现，以《一无所有》为象

征的中国摇滚势力已经越来越成为一种新文化力量，它代表着对传统文化的反叛和追求

人性自由的时代精神。正因为如此，一方面它越来越受到一代年轻人的广泛而又狂热的

欢迎，另一方面，也遭到了来自社会保守势力的激烈反对。而崔健本人——这个从贫民

阶层出生长相丑陋极不起眼的“小痞子”却几乎在一夜之间引起了国内外的广泛关注。



寄信人: lights 
标 题: 崔健：在一无所有中呐喊 －－续一 
发信站: 华南理工大学 BBS木棉站 
日 期: Fri Dec 20 12:38:15 1996 

１９８８年初，美国著名的《新闻周刊》头一次破天荒地以两个版面的篇幅刊登了 
一篇关于中国大陆摇滚歌星崔健的报道，文中写道： 

空气中洋溢着粗暴和反抗的噼噼啪啪声音，音乐厅内部，聚集着数百名长发青年人， 
他穿着已褪了色的蓝色牛仔裤，戴着黑色太阳镜及帽子，他们在座位旁随着音乐摆动。

而舞台上的表演者，则盯着台下观众，全神贯注地表演。是伦敦？东京？不，是北京。


“给我点刺激，大夫老爷，给我点爱，我的护士姐姐，快让我在这雪地上撒点野。” 
中第一号新浪潮摇滚歌星崔健，发出如此哀嚎悲泣。“因为我的病就是没有感觉。”当

安全警卫人员紧张地注视着现场时，群众发狂似的一致大叫：“好！”还有观众冲上舞

台去……崔健的歌充斥着迷惘和彷徨，并且以反讽自嘲的方式表达出来，这种气氛很快

就感染了全中国的青年人…… 

１９８８年９月，《一无所有》作为中央电视台向汉城奥运会递送的特别节目， 
由卫星传送做全球性播放。 

１９８９年３月，崔健应邀赴英国参加“亚洲流行音乐节”，同年４月又应邀去法 
国参加著名的“布日之春”音乐节，崔健是该音乐节邀请的第一位东方摇滚歌星。在法

国期间，参加著名的“布日之春”音乐节，崔健是该音乐节邀请的第一位东方摇滚歌星。

在法国期间，法国文化部长专门设宴招待这位来自中国大陆的摇滚歌星。 

１９９１年２月１４日，英国ＢＢＣ广播公司首次在欧洲电视节目中播放崔健的专 
题片。不久，西班牙电视台也播放了崔健的ＭＴＶ…… 

也许有人要问，崔健及其摇滚乐究竟是以一种什么样的精神原素从而引起中国以及 
世界的广泛共鸣和关注的？在八十年代中国这个全面变革和精神大动荡的年代里，崔健

及其摇滚乐又是以一种什么样的摇滚精神成为这个大反叛时代的主帅的？ 

下面我们就来探讨这个问题。 


八、摇摇晃晃寻找新家园 减去十岁 
把我们拨回早晨八点钟 幽默作家的幽默 
一位诗人兼首长说《一块红布》有问题 

首先，我把崔健的摇滚作品分为两个阶段三个主题来论述：第一阶段主要是指崔健在 
１９８６年所创作的一些歌曲，其中包括《不是我不明白》、《新长征路上的摇滚》、

《从头再来》、《不再掩饰》、《出走》以及《一无所有》。这一阶段作品的主要特点

是，它表现出一种精神大动荡时代的迷惘、彷徨、徘徊、思索、以及对自由的渴望和追求。


众所周知，从七十年代中后期开始，随着当代神灵毛泽东的去世以及“四人帮”的 
倒台，一个蔑视人性的悲惨世界在“改革开放”的口号下土崩瓦解。在这阵隆隆的倒塌声

中，长达几千年的中国封建伦理道德和价值观念伴随着文化大革命中登峰造极的发扬光大

而终于耗尽能量走向死亡。那个传统文化的上帝——孔子及其“吃人”的儒家学说被吊上

了历史的绞刑架，尤其是毛泽东对文化大革命所倾注的宏大理想和信仰也被血迹斑斑的

历史车轮碾碎了。于是人们失去了往日所有的寄托和为之献身的远大理想，昨天的真理成

了今天的谬误。价值真空了，人被腾空起来，摇头晃脑，无所适从： 

过去的所作所为我分不清好坏 
过去的光阴流逝我记不清年代 
我曾经认为简单的事情现在全不明白 
忽然感到眼前的世界并非我所在 

——《不是我不明白》 

惘然是怀疑的开始，而怀疑又是人的自信的开始。然而当自信还没有某种明确的信 
仰做基点时，它又不免是摇摇晃晃的： 

我没有钱 也没有地方 我只有过去 
我说得多 也想得多 可越来越没主意 
我不可怜 也不可恨 因为我不是你 
我明白抛弃 也明白逃避 可就是无法分离 


——《不再掩饰》 

一个摇晃着的人，逃离了原有的精神牢笼，他开始出走，怀着一种乡愁的冲动，到处 
去找家园： 

我闭上眼没有过去 
我睁开眼只有我自己 
我没别的说我没别的做 
哎呀 

我攥着手只管向前走 
我张着口只管大声吼 
我恨这个我爱这个 
哎呀 
——《出走》 

几乎所有的历史转折都是首先伴随着一代人的迷惘和彷徨度过的，而当他们不再迷 
惘彷徨的时候，一种新的里程便将从头开始： 

我难以离开 我难以存在 
我难以活得过份实实在在 
我想要离开 我想要存在 

我想要离开 我想要存在 
我想要死去之后从头再来 

——《从头再来》 

这是一种决心，也是一种控诉，更是一种对回归生命原形的呼唤。 

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