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发信人: like (你清纯的脸，我看到了放荡), 信区: Rockroll
标  题: 何为摇滚 23
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年10月27日18:38:46 星期五), 站内信件

小理查德”（原名理查德·彭尼曼）原来在美国乔治亚州一家餐馆里刷盘子，后来却成
了一名影响极大的摇滚歌星。在他身上，同样存在着与吉米·斯诺类似的上帝与被“上
帝”视为邪恶的音乐之间的冲突。1957年，正当他的摇滚事业如日中天之时，他却突然
宣布放弃摇滚而要做个牧师。他说：“你如果想同主在一起……你就不能要摇滚，主不
喜欢它。”但是，尽管他在进教会学校之后再没有玩过摇滚，临到毕业时，他还是没能
获得毕业证书。因此，他只得在60年代初重返摇滚歌坛。在他重回摇滚的初期，他从不
敢在家人和朋友面前提及此事，因为在他心目中，摇滚依然是邪恶的，他无法使自己从
这个观念中完全解脱出来。由于他长期远离摇滚，“小理查德”虽然还保持着从前的狂
热劲头，却再也没能恢复往日的光芒，而且心中从未能摆脱过背叛上帝的痛苦。终于，
在70年代，小理查德宣布永远放弃摇滚和同性恋，永远为主工作，除了布道不做其他事
。他这一次对摇滚的攻击更加激烈，他说：“我认为这种音乐有一种邪魔之力，我同全
国各地的乐队和歌手都见过面，他们的某些歌词是有邪魔之力的，是与主相抵触的……
我相信这种音乐是唆使人们远离基督的，它具有某种传染性。我坚信上帝希望人们远离
摇滚而走向永久的磐石。”
同“小理查德”一样风靡歌坛却也深陷痛苦的是杰里· 李·刘易斯。刘易斯在1952年时
进入德克萨斯州的西南神学院，为将来成为牧师而攻读。他从小练习钢琴，但生性狂野
。一次，当他用狂放的节奏弹奏《我主真在》时被神学院院长听见，院长怒不可遏，宣
布刘易斯犯下“渎神”之罪而将其开除。此时刘易斯的堂兄已经将自己奉献给了主，他
劝刘易斯静下心来作同样抉择，但刘易斯经过一番思想斗争后认为，他可以通过演唱“
恶魔的音乐”捞到钱，等钱捞够之后，他可以洗手不干，用这些钱来建一座自己管理的
教堂。于是，他开始在小酒吧、破饭馆里弹奏钢琴谋生。
1957年，刘易斯等来了一个机会。太阳公司推出了他的《全体继续震动》，此曲大受欢
迎。但是，许多电台因其“太过刺激”而禁止播出，许多牧师和教会人士更是纷纷表示
为刘易斯遗憾，一些人认为他比“猫王”还要淫荡和邪恶。同年，当太阳公司要他录制
《巨型火球》时，他自己便也认为这类歌是“邪恶的，唱它是一种犯罪”了。
但是，刘易斯依然前进，并发展出了他所特有的舞台风格。他在舞台上把钢琴视为仇敌
似的猛砸，所以有人说他是在“揍”钢琴而不是喔琴。他在猛砸一� 之后，会突然站
起身来，一脚把琴凳踢开，嘴里大声嚷嚷，怪里怪气地尖叫。他还经常在观众面前慢条
斯理地梳理他的长头发，然后又突然把他们弄乱。当然，最让人受不了的是，他有时候
干脆用头或者脚来弹钢琴，或者站到钢琴顶上去弹奏。偶尔，他还会把琴键掰下来扔给
观众。因此，有评论家说，跟刘易斯比，埃尔维斯·普莱斯列简直是个安静的乖孩子。

1958年，刘易斯的知名度达到了最高峰，“猫王”服役去了，刘易斯似乎可望成为新的
摇滚之王。但刘易斯只看到了好的一面，因为“猫王”一走，反摇滚的强大火力便集中
到了他的头上。本来，反摇滚者对他的演唱风格就深怀不满，加上刘易斯自讨苦吃，竟
然在他22岁时同他13岁的表妹结婚，而且他竟然愚蠢地认为公开这个秘密无关紧要。在
刘易斯周围有许多人早婚，他的姐姐在15岁前己结过两次婚，刘易斯自己也曾在14岁和
16岁时结过两次婚。因此，他觉得这一切没有什么值得大惊小怪的，但是对别人而言，
事情显然不那么简单。
刘易斯是在他的英国之行期间公布这一消息的，随后，英国的《人物》杂志号召青少年
们联合抵制刘易斯的唱片和演唱会；一家报纸则刊出刘易斯的照片并号召“把这个黑帮
们联合抵制刘易斯的唱片和演唱会；一家报纸则刊出刘易斯的照片并号召“把这个黑帮
赶走”；《晚星》杂志也鼓励读者抵制刘易斯演唱会……这样，刘易斯的英国之行成绩
惨淡。连曾向他欢呼过的歌迷们也开始向他喝倒彩。最后，连刘易斯英国巡回演唱会的
组织者也宣布演唱会不再继续举办。回到美国之后，刘易斯发现自己同样成了孤家寡人
，并且被列入了唱片工业“票房毒药”的黑名单。从此，尽管刘易斯仍然百倍努力，他
再没能重有往日荣耀。
刘易斯最终知道了主的厉害。因为他将自己一生的短莼曰秃长久失落归结为自己远离
了上帝的怀抱。他的一生都挣扎在成为上帝的牧师或作为撒旦的使者之间。当他对自己
的一生做总结时他说：“这是由于我把听众同我一起拖向了地狱，用《全体震撼》这类
歌怎么可能让他们升入天堂？你不能同时为两个主人效劳，你只能恨一个爱一个。”也
许在刘易斯心中，曾经千百遍地后悔自己选错了为之效劳的主人。
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宗教势力反摇滚在1965年时曾达到高峰。是年，教皇保罗六世在圣彼德大教堂对上万名
参加“意大利天主教行动”运动的高中女生发布特别宣示，对某些青少年崇拜摇滚歌星
的作法大不以为然，并号召抵制“由某些愚不可及的娱乐方式而引发的狂乱骚动”。
当然，摇滚乐手们常常也对教会口出不敬之言。1966年，当约翰·列依接受伦敦一家报
纸专访而谈到宗教时，列依说：“基督教肯定会玩完。它将会消失和萎缩。这是毫无疑
问的事。在这一点上我是对的，事实也将证明我是对的。现在，我们比耶稣还要有名。
我不知道摇滚乐和基督教谁会先消失。耶稣的确伟大，但他的弟子们太过迟钝、太过平
凡了。”（在后来的《上帝》一歌中，列依干脆唱道：“别相信上帝，要相信自己”。
）
在英国，列浓的这段话似乎被放过了。但当这段话几个月后出现在美国一家叫《日记本
》的青少年杂志上时，许多宗教组织，尤其是美国南方的宗教组织和人士被激怒了。阿
拉巴马州伯明翰的两位电台主持人在电台中称列依的话是“荒谬而亵神的”。他们号召
听众将“披头士”的唱片、画片和其他纪念物送到电台，在他们计划举办的一次大会上
付之一炬（这一计划后来被迫取消，因为拥护“披头士”的歌迷力量更为强大，他们的
反应使得该电台的负责人不得不公开宣布该电台“将继续播放‘披头士’过去、现在和
将来推出的所有唱片”。）
在德克萨斯州的金马伦，一家电台的发言人对记者说：“我们讨厌他们（指“披头士”
），就是讨厌。”该州另一家平时用三分之一时间播出福音音乐的电台则宣布，他们将
“永远地”禁播“披头士”的音乐。另几家电台则发起了征求听众意见的运动，由听众
来决定是否禁播“披头士”，许多人投了赞成票。其中在朗维尤一地，1800名来电台投
票的人中，97％的人支持抵制“披头士”；在圣安吉洛，当地电台猛烈抨击列依的言论
，宣称“哪怕有过万的人反对我们也不在乎，反正我们坚决不再播‘披头士’。”在全
美国，一共有约35家电台因列依的谈话而禁播“披头士”，这在美国虽然不算多，但由
于各种媒体追子枰报道，其影响便不能小觑。在全美各地都开始有人砸毁或焚烧“披
头士”的唱片和纪念物，有些唱片商店干脆拒绝销售“披头士”的唱片。纽黑文的巴比
斯牧师警告他的教会成员，凡是参加“披头士”演唱会者，将会被革出教会。南加州的
“三K党”也举行了焚毁“披头士”唱片的大会，会场上的一条标语是：“在此干掉‘披
头士’”。

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对“披头士”的狂怒并不局限于美国。梵蒂冈的一家报纸认为，同列依的说法相比，许
多东西都算不上“亵读神圣”。在天主教势力强大的墨西哥，“披头士”唱片的销量一
落千丈。蒙特雷和瓜纳华托的教士们都在城市中心广场举行了焚毁“披头士”唱片的大
会。一些学生捣毁了出售“披头士”唱片的商店。南非政府则发布禁令，禁止所有商店
和电台出售、播放“披头士”唱片。
“披头士”的经纪人布赖恩·爱泼斯坦为该小组的美国巡演忧心不已，便要求列依公开
道歉。列依断然拒绝。但是，当“披头士”于1966年8月11日抵达芝加哥时，列依还是发
表了一份书面声明，力图大事化小。声明上说：“如果我说的是电视比那稣还有名，我
可能就会男逃脱不受处罚……我并不是说我们比那稣还伟大� 要好，也不是把我们同
作为一个人的耶稣或作为一个东西的神或诸如此类的说法作比较。我不过就是说了那番
话，它或者是错了，或者是被人理解错了，反正就那么回事……我信上帝，但不是把他
作为一个物体，也不是视他为天空中的一位老人。我信的是人们称为上帝的是在我们所
有人心中都存在的某个东西……我并没有说‘披头士’比上帝或那稣更好。我使用‘披
头士’一词是因为我以它为例比较顺手。”
记者们对此并不满意，因为这明显不是道歉之词，他们死死追问列依是否要真的道歉。
列依万般无奈，在爱泼斯坦逼迫之下只好说：“我对我说过的那些话感到遗憾，真的。
我从来没有什么反宗教的意思……我道歉，如果这能让你们高兴的话……好吧，对不起
。”列依这番并不太诚心的道歉并没有起到太大作用，德克萨斯州依然有20家电台禁播
“披头士”。在该州的布朗伍德，不仅电台继续禁播，拥有15，000名会员的“披头士”
歌迷会也被解散。在该州的另一个城市电台，在列依道歉之后曾接到500个电话，其中多
数赞成继续禁播“披头士”的歌曲。该电台负责人说：“我们的听众不相信在列依的道
歉中有任何诚意。”
在“披头士”的8月演唱会中，“三K党”曾经要求取消演唱会，在盂斐斯城的演唱会上
，“三K党”在场外设置纠察线，企图阻止人们入场。当演出终于得以进行时，他们又
往舞台上扔鞭炮，“披头士”一时非常恐惧，以为是有人向他们开枪。
在所有的宗教派别中，基督教原教旨主义者无疑是最为强硬的反摇滚力量。曾经有一位
名叫鲍勃·拉森的歌手后来成了一名原教旨主义的信奉者。他在1967年出版了一本叫《
摇滚：魔鬼的娱乐》，书中描述了他的摇滚歌手生涯，并描绘了他被唱片公司的制作人
逼迫着去写某些不道德的歌词。在这本书的最后，拉森表明了一名基督教原教旨主义者
的心境：
“反摇滚警言：为了证明我对基督的信仰和我想将他的爱和真理传达给我们这一代人的
愿望，在意识到许多摇滚歌曲和歌手都在表达、宣传一种与至高无上的基督教准则相冲
突的道德与生活方式之后，我谨在此发出如下誓言：1．我自愿戒除听摇滚的行为，并追
随使徒保罗的原则：‘凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若
有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念’。（腓立比书，4章8节）2．我将捣
毁我收藏的全部摇滚唱片和磁带，以此作为一个外在的、象征性的行动，见证我内心献
身于潜心明辨我所买所听唱片的决心（约翰一书，5章21节）。”
拉森在这一誓言的最后留下了一段空白，并建议读者在其上填上自己的名字、地址并寄
回给他。


1971年，南加州的鲍勃·琼斯大学出版了一本由弗兰克·加洛克著的小册子，它其实是
一篇反摇滚的启应祷文。加洛克在小册子中称，摇滚是万恶之源。他坚信，任何一个不
曾公开反摇滚的教会都已丧失其“精神力量”。而那些把赞美诗改编成摇滚形式以吸引
年轻人的作法，则无疑是在使用“精神的劣等代用品”。
加洛克的后一种指责是从原教旨主义的立场对其他宗教派别而发的，因为从60年代末期
起，连梵蒂冈也不得不为吸引青年人而在摇滚问题上作了让步。他们虽然仍不喜欢摇滚
，但通过诸如“青年运动”之类的活动，已经明显改变了公开与摇滚为敌的立场。他们
早先的不妥协立场现在由原教旨主义者们一手接管了。而加洛克的观点则是原教旨主义
立场的最好范本。
加洛克在他的小册子中引用了一名后悔的电台摇滚节目主持人的话，这位主持人说，“
我觉得自己像妓女，我把自己的身体和灵魂都卖给了这种音乐。我知道孩子们得到的是
什么。”加洛克评论道：“那些把摇滚宣传成可以作为孩子们‘改宗’途径的教会领袖
们是不是更加有罪呢？”
加烙克对许多摇滚作品和摇滚歌手都进行了抨击。摇滚歌剧《超级明星耶稣基督》在他
眼中“显然是对我们的救主的攻击”。“杰佛逊飞机”乐队则被他称作“可以随处发现
的那种道德败坏的乐队”，他认为这类乐队本来不足以影响青少年，但是由于身为基督
徒的父母在管教孩子方面优柔寡断、缩手缩脚，使孩子们被恶魔的淫邪所侵。
加洛克宣布，摇滚乐是“反基督教”的。他坚持《圣经》标准，又“基督教”礼节充满
信心，因此他认为，除非我们根除在摇滚中固着的腐朽堕落，否则就必然导致动物性行
为的泛滥。为了证明摇滚是堕落的，加洛克把许多摇滚明星与撒旦联系在了一起，其中
包括米克·贾格尔、“披头士”、弗兰克·扎巴及吉米·莫里森。加洛克坚信这些人是
立志反基督的（其观点中毫无根据地视摇滚为撒旦使者的说法将在80年代掀起高潮。）
他认为这是一场上帝与撒旦的决斗，人们的立场非此即彼，要么是站在邪恶的摇滚一边
，要么投入基督的怀抱。
加洛克还站在他的原教旨立场上解释了青少年为什么喜欢把摇滚乐的音量开到极大的原
因，说这是因为他们想用大音量来“压倒”他们因偷窃、反抗父母和其他不道德行为而
导致的负罪感。
加洛克的下述一段话最为清楚地表达了基督教原教旨主义者对摇滚的立场：
“它（摇滚）会完全吞没听众，用它那狂放猛烈的节奏、不断重复的旋律与乐句、粗野
感性的声音及其色情下流的歌词使人沉没；它将使人的心灵和躯体都完全屈从于它，直
到人们对自己的行为思想都不再有丝毫的控制能力……摇滚是革命派用来破坏基督徒在
美国所建设的一切的武器……摇滚是魔鬼用来奴役其子孙的杰作。感承上帝的旨意，让
我们阻止这种使上帝的子孙们衰竭的音乐，让魔鬼无法在与上帝争夺这一代时取胜。”

70年代中期之后，宗教反」隼潮又一次掀起了高潮。其中重要的原因是吉米·卡特当
上了总统，而他是一位“再生”基督徒（所谓“再生”乃是指新近抱有或重新恢复信仰
，在1976年卡特当选那年，新教徒中有47％称自己是“再生”派）由于卡特的继任里根
对此教派同样是坚决支持的，因此，在七、八十年代，基督教势力重新壮大。到80年代
初，全美由基督教势力所有或控制的电台达1300家，占全美电台总数的七分之一，听众
达一亿五千万人。此外，更有20％的电视观众开始转看基督教电视台的节目。
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达一亿五千万人。此外，更有20％的电视观众开始转看基督教电视台的节目。
与宗教势力壮大同时蔚为大观的是各地频繁进行的焚毁摇滚唱片大会、反摇滚布道讲座
，有关摇滚的邪恶性的书籍也时见出版，反摇滚圣战在原教旨主义者的推动下不断升级
。

在美国迈阿密的德特教会学校，校方禁止学生参加任何摇滚现场演唱会，因为他们认为
摇滚会导致跳舞、喝酒、毒品和其它“不可被接受的行为”。在该校，任何一个参加演
唱会的学生都会被记过15次（记过25次则开除出校）！
70年代第一次大型的唱片焚毁大会是在弗罗里达的塔拉哈西举行的，其发起人是查尔斯
·博伊金牧师。博伊金牧师对埃尔顿·约翰、“滚石”、甚至约翰·丹佛等人都深恶痛
绝，认为他们是严重违背基督教道德规范的。1976年11月，博伊金牧师在他的教堂外焚
毁了价值2000美元的唱片磁带，出席这一焚毁仪式的是该教区内的年轻基督教徒们。由
于这次焚毁经过宣传而广为人知，每天便有成百上千的磁带、唱片从各地寄到博伊金处
。于是，他在12月进行了第二次焚毁大会，价值约5000美元的唱片磁带被付之一炬。当
被间及为什么不把唱片磁带扔掉而一定要将其焚毁时，一名年轻教徒说，这就像不能把
毒品扔掉而要毁掉一样。博伊金也解释说，这样的焚毁同希特勒焚书不一样，因为这一
行动是“自愿的”。
博伊金还曾提出过一份证明」堕落的材料，该材料上说，在1000个未婚先孕的女青年
中，有984名在与人私通时听的是摇滚乐。对于此项资料的来源，博伊金的说法次次不同
。（受博伊金说法的影响，纽约人口研究所专门对此立项调查研究，但结果却发现，没
有证据表明摇滚乐与未婚先孕有什么关系。）
同博伊金相比，斯蒂维·彼德和 住け说滦值艿行动更加猛烈。这兄弟俩在1981年发
起的捣毁摇滚唱片磁带行动中共毁掉了价值50，000美元的音像制品。他们在1年中组织
了14次类似的行动，还举办了50多场反摇滚讲座及研讨会。在这类讲座和研讨会中，他
们提出了摇滚邪恶的证据，比如：在“艾伦·帕蒂斯计划”的唱片封套上有一个女孩戴
着面纱，彼德兄弟认为这是想遮住她面上的杨梅大疮；而“吻”（KiSS）乐队的队名则
是“为撒旦服务之子”（Kids in Service to Satan）的缩写；“鹰”乐队的《加州旅
店》则是在暗示撒旦的教堂等等。
彼德兄弟将自己在道德观念上的“敏锐”洞察力归功于他们的母亲。正是她坚信“海滩
小子”的歌是不符合基督教准则的，并坚信他们已被撒旦所收服。也曾有人用焚毁唱片
与希特勒焚书相比而难为彼德老太太，但她毫不含糊他说：“我不这样看。我们上高中
的时候，也曾认为希特勒有不少高招，尤其在科学上如此。但是你瞧见了吗，没有上帝
的话一切将多么可怕。如果希特勒视耶稣基督为救主，他就不会干坏事。”
彼德兄弟不仅以每盘高达8美元的售价出售他们的演讲录音，而且还出版了一本名为《为
何敲打摇滚》的书，在该书快结束时，彼德兄弟提出了应当行动起来予以抵制的“十大
元凶”名单，其中包括“AC／DC”乐队的安格斯·杨、“犹大牧师” 乐队的罗布·哈尔
福德、“王子”、“戴夫·莱帕德”乐队的乔· 艾略特、“吻”乐队的吉恩·西蒙斯、
“滚石”乐队的米克·贾格尔、大卫·鲍伊、奥斯本、“范·海伦”乐队的戴维·李·
罗斯、“旅程”乐队的斯蒂维·佩里。彼德兄弟在书上附上了这“十大元凶”的地址，
并号召读者给这些歌星写信，“我们希望通过祈祷和公开对话，摇滚乐中最为臭名昭著
的这些歌星将会了解基督。这样，他们便会改变自己的音乐和动机。我们此处所列的是
十大元凶的名单。如果你想改变摇滚乐的未来，改变美国这一最具普遍性文化的未来，
就请每天为他们而祈祷吧。你也可以写信给他们，告诉他们有关那稣的事，让他们知道
你爱他们并在为之祈祷，但你不能容忍他们的行为和作品。给他们一个机会，让他们通
过你而与主相会吧！”
悴荒苋萑趟堑男形妥髌贰８且桓龌幔盟峭�
过你而与主相会吧！”
另一些基督教原教旨主义者也学着彼德兄弟的样子而举办起了反摇滚研讨会。佛罗里达
州的一个基督教原教旨主义组织发起了一个名为“摇滚是通向地狱之路”的研讨会，在
演讲、讨论会上，他们提供了一些歌词和包含了所谓反转信息的录音品，他们认为，这
种包含反转信息的歌曲在用卷式录音机反过来放时，就会听到有关撒旦的话语或唱词。
该组织宣称：“音乐要么来自上帝要么来自撒旦，它绝不可能居中。

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