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标 题: 论鲍勃·迪伦的创作 （5）
发信站: 哈工大紫丁香 (2000年12月02日13:36:34 星期六), 站内信件
1965年11月迪伦同酒吧女郎萨拉·洛恩兹结婚。1966年，迪伦险些在一次摩托车事
故中丧失。婚姻的幸福和大难不死使迪伦真正遁回到一种恬静而隐秘的婚姻生活中去了
。由此，也丧失了他最敏锐的创作锋芒。从1968年至1979年间，迪伦大致出版了六部作
品集，其中《约翰·维斯利·哈丁》（John Wesley Harding）、《行星曲线》（Plane
t Waves）、《血的踪迹》（Blood on the Tracks）、《欲望》（Desire）等构成了他
后期生活的最好写照。死里逃生以及随后的孤独生活加之六十年代后期美国政治、社会
等人文景观的巨大变化使迪伦最终放弃了中期阶段极度迷幻和超现实的主题和表现方法
，而趋向于寻求宗教拯救。
1968年迪伦推出的《约翰·维斯利·哈丁》便是公认的迪伦“第一部宗教摇滚专辑
”。它标志着迪伦自由多变、狂放的摇滚诗人转而成为追寻从肉体到精神的宗教传道士
。《圣经》中的许多典故和人物成为诗人的创作素材。但是，同他的偶像 下住ね 马斯
一样，迪伦这位染有宗教色彩的诗人具有强烈的反叛精神，而非因循宗教的教义，毫无
条件地去歌颂万能的上帝以求得灵魂的超脱。在他看来，上帝是个残酷、自私的疯子，
其旨意无情地破坏了人世间的正义，而从未使人类摆脱彼此间的恩恩怨怨。我们称迪伦
为宗教诗人，正是因为他的诗中渗透着宗教的敏感。但是，不同于其他宗教诗人，他并
不十分虔诚，诗中更无多少玄学和神秘的成分。他甚至通过宗教表现了现代美国渎神的
存在，有时宗教在他的笔下又成为讽刺和鞭鞑时弊的工具。因此，从某种意义上讲，他
又是在发展某个宗教传说或典故。在《邪恶的信使》（The Wicked Messenger）中迪伦
写道：“从前有位邪恶的信使，/他从以色列的法官以利（Eli）那儿来”。由于他的到
来，诗人唱道：“噢，枝繁叶茂的大树正变得枯萎，/ 颗炫鹊拇蠛Ｒ脖涞每萁摺薄Ｓ�
是诗人警告这可恶的信使，“如果你无法给人间带来福音，/就请你不要打扰我们”。显
然， 下自 谴责那位未能给世界、给人类带来福音的约� 逊总统，是他使越南战争进一
步升级，国内各种族之间的暴力冲突日益加剧。面对这些诗人也只能自嘲自己的无能为
力了。这种自叹无力最终却导致了诗人的“负罪感”。在《我梦见圣奥古斯丁》一曲中
，迪伦把自己也比作了懦弱、随波逐流的“沉默的大多数”，伙同统治者及“战争狂人
”们将“奥古斯丁”判处了死刑：“我梦见了圣人奥古斯丁/他满腔怒火但他仍健在人世
，/我梦见自己已成为侩子手中的一员，/醒来时我是如此孤独和恐惧/于是，我双手合十
伫立窗前”。该诗沿用了三十年代美国工运期间的一首著名歌典（乔·西尔）的曲调，
但此处， 下 笔下的主人公不再是为工人运动献身的勇士。他借用了西方宗教史中拉丁
教士圣奥古斯丁的传说，叙述了一个寻求灵魂拯救的故事。值得注意的是：他的负罪感
在诗中表现得十分尖锐，并带有强烈的自渎口吻。
从七十年代初期开始，迪伦的个人生活开始出现危机。他开始同旧时的情人琼·贝
兹再次共同演出，并出入各种社交场合。这期间又传出他同某位电影明星有染的流言。
当然，这其中最大的受害者便是萨拉·洛恩兹。萨拉于1975年正式向法院提出离婚起诉
，1977年同迪伦离婚。而这一时期出版的《血的踪迹》便是迪伦从其破碎的婚姻废虚中
获取的最为催人泪下的寓言。在《倾盆大雨》（Buckets of Rain）中 下 借用“大雨”
喻指其痛苦的“经历”。迪伦学者 缮！た铺兀↗onathan Cott）曾在论文《回归大雨
》中指出：诗中的大雨即是迪伦的记忆意象。他认为，雨水作为流动的意象常常用于暗
指自然界的血水：一方面它会给自然界逞来生命，另一方面，它也会给人类带来灾难和
痛苦。作为负情者，迪伦再次表现出无奈的忏悔和祈求。在《你走后我会孤独》中他乞
求自己的情人（指Sara）不要将其抛弃，并由此追悔道：“紫色的三叶草是安娜皇后的
项链，/腥红色的发丝飘过你的面庞，/那情形摧我泪下，令我懊丧，/人与人的关系从未
如愿，/如同凡尔兰尼和兰波，……”这是迪伦首次提及兰波，他借兰波同凡尔兰尼的关
系喻指他个人的感情波澜，从中可以使我们对他的个人生活略见一班。《血的踪迹》是
一部迪伦式的“情感净化”（catharsis）体验，如今他再次成为一个孤独的精神流浪者
，身陷“自我”的囹圄。美国已成为他的“荒原”。为了寻求再生，迪伦开始追求拯救
。对他来说，也许信仰才是他摆脱众多感情纠葛的唯一途径。
1976年11月，他的《欲望》专辑出版，该题目直接取自新奥尔良的一辆街车之名。
美国著名剧作家田纳西·威廉姆斯也曾以此为名创作了他的不朽剧作《欲望号街车》。
迪伦的先辈诗人们也都为此题目所吸引：威廉·布莱克曾将欲望比作人类通往天堂的云
梯。T·S·艾略特（T.S. Elliot）的《四首四重奏》也曾对迪伦的“欲望”主题大有启
发。《欲望》总结了萦绕其灵魂的多个主题，表明了迪伦对自我、对爱情、对知识以及
宗教拯救的不懈追求。在《欲望》中，迪伦以《旋风卡特尔》和《乔伊》探索了人类的
正义理念；以《爱索斯》和《噢，姐妹》描述了受难并追求复活的女性形象；以《嘿，
宝石湾》将生命的历程喻为人类无尽的画卷。《噢，姐妹》可 降下状耸毙木车 最佳写
照：“我们死亡，/我们再生，/然后，/我们神秘地，/再生。/”如前所述，迪伦自《无
数金发女郎》起就已经开始探索宗教拯救这一主题了。在《欲望》的封面寄语中，迪伦
写道：“托尔斯泰的赎罪观是正确无疑的”。表明了他对托尔斯泰在《复活》中表达的
赎罪观的认同：爱是获取拯救的唯一途径。迪伦在《欲望》中却是以“爱”来昭示其悔
恨，昭示其对萨拉的忏悔。在《萨拉》一曲中迪伦哀婉地唱道：“萨拉，噢，萨拉，/身
着印花布衣的神秘女郎，/萨拉，萨拉，/你一定要宽恕我的卑鄙。/……/你是手持弓箭
的优雅水仙，/萨拉，萨拉，/请不要离我而去”。
回顾世界文学史，我们不难找到带有强烈宗教色彩的忏悔事例。但丁在《神曲》中
因重见自己青年时代的情人而产生粗俗之情感到惭愧不已；圣奥古斯丁也曾在《忏悔录
》中对自己青年时代的放荡不羁感到奇耻大辱。到了近代，T·S·艾略特更在他的《圣
灰星期三》中承袭了这一传统。他曾痛苦地声称：“上帝啊，我不配”，他还愿“将我
的一生付诸遗忘”。而在迪伦看来，追忆往昔无疑是获得上帝判决并最终获得拯救的重
要途径。早在希宾的少年时代，迪伦就曾通过与反叛的“詹姆斯·迪安（James Dean）
的认同获取解脱；六十年代的他又通过对爱情的追求，对社会制度和战争的抨击而求得
拯救；如今的迪伦则通过与神和非神的人物——旋风卡特尔、爱索斯、萨拉的对话寻求
“新生”。1979年迪伦宣布成为“再生基督徒”（born again Christian）。这一举动
或许会使他的灵魂在瞬间得以升华，可以使他摒弃浊流迸溅的都市，摒弃尘俗，而最终
使其灵魂与音乐的韵律和谐共鸣。
从起初的《 さ下住返健 欲望》， 下自 这条充满艰辛和快乐的� 高速公路”
上追索了三十多个春秋。从民谣一摇滚一乡村一圣乐，迪伦不断地变换着自己的形象与
身分：抗议歌手，摇滚诗人，田园父亲，痛苦的流浪者，正直的传教士。在流行歌坛乃
至方坛他都能独树一帜。他的歌是来自心地的真声，他的诗篇是来自灵魂的和谐旋律。
1994年来自世界各地的几十名歌手云集纽约，为纪 畹下状右 三十周年举行大规模义演
。作为压轴曲目，迪伦再次高唱《我的序跋》：“昔日我曾苍老，/今日我却风华正茂”
。迪伦此举不无寓意，因为他的确年轻且“风华正茂”。
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LIFE IS SO EASY WITH YOUR EYES CLOSED.
NO LOVE , NO PAIN
NO LOVE , NO FEAR
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你就挣吧！ 你就叫吧！ 你就咬吧！ 原地转圈，无望的看着我吧！
我偏不给你剩下的半块骨头！
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