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标  题: 基督教精神与西方艺术音乐传统　
发信站: 紫 丁 香 (Thu Dec 30 20:53:43 1999), 转信


                基督教精神与西方艺术音乐传统　
                        
                       中国音乐学（季刊）１９９８年第３期●高士杰　

    几乎每一部有关西方音乐史的专著，都要从古希腊讲起。但是，追溯今日
“西方音乐”之源头，人们不难发现，它并非在古希腊音乐文化成就的基础上
直接沿袭发展而来。不过，讲西方文化的历史往往言必称希腊自然也有原由。
因为整个西方文化都是“两希（希腊、希伯来）文化的后代。这已是学术界的
一个普遍共识。尽管如此，“两希”文化并不等于今日之西方文化。“这里所
说西方文化，乃是在基督教兴起，希腊化的罗马帝国衰亡以后，在蛮族人侵的
废墟上成长起来的”Ｙ那种文化。这种孕育西方文化的历史背景足以说明基督
教在西方文化的形成和发展中所产生的深刻影响。更何况基督教的两千年历史
中，其中有一千年它是欧洲的最高统治力量。早在５０年代，朱光潜先生就指
出，“不了解基督教，就不能彻底了解西方文化的整体或是其中的任何一个部
门。”然而，由于意识形态上的原因，在我国的西方音乐文化研究中，基督
教问题长时期内未能真正进入学术视野。这是一种不利于学术发展，因而是很
不正常的现象。

    在西方文化研究中，对基督教在其中所发挥的作用重视不够，
首先恐怕是我们在自觉以历史唯物主义作为指导思想的同时，走入了以为只有
经济状况才是原因的误区。忽略了政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术又都
互相影响并对经济基础发生影响的辩证关系。其次，我们在学术领域，一提到
基督教往往会出现某种简单化的态度，具体表现之一就是把基督教政治化。无
论是历史上还是现实中，基督教曾经或正在充当和发挥某种政治工具的作用，
这当然是不容否认的事实。然而这既不是基督教活动的全部内容，也不是基督
教的最根本的特征，因为“基督教会从来就首先是一种宗教团体，而不是一个
进行政治活动的团体”［。只要我们对基督教与西方文化的关系略加考察，便
不难发现它“与西方文化结下了不解之缘”＼。简单化的另一种表现或许是出
于无神论者对宗教信仰的轻蔑，把宗教信仰等同于愚昧迷信。诸如上帝造人、
亚当和夏娃犯下的原罪、马利亚圣灵受孕之类的神话，在无神论者看来当然是
无稽之谈。然而它们却都列入神圣的经典，岂非荒唐！因而在学术领域对宗教
现象及其影响也就不屑一顾了。其实，科学发展到今天，即使在虔诚的基督徒
中，也有许多人不再否认基于进化论理论和考古研究所证实的，人是进化的产
物这一科学结论。但这并没有动摇他们对上帝的信仰。圣经上所描述的神秘内
容至今也未被删除或修正。这本身似乎已告诉人们，宗教信仰中的神秘内容，
其意义不在于它们是否能为科学手段所证实，而在于它们所蕴含的
某种哲理启示。顾准先生在对基督教的历史和教义进行分析研究以后指出：
“基督教的上帝是哲学化了的上帝，是真的化身。”顾准“并不喜欢基督教”，
他用“冷冰冰的解剖刀解剖了基督教”］，得出了发人深思的学术见解。顾准
的思考本身告诉我们，无神论者对宗教信仰可以持相反的立场，但却不能无视
“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领”＾这一经典论述。
因此在西方文化研究中对宗教的影响应该给予充分重视。

    一　基督教与西方艺术音乐的生成和早期发展

　　几乎所有世界性的宗教都有自己的音乐活动，而唯有基督教可以说是最重
视音乐的宗教。任何宗教都没有象基督教那样拥有众多的专职音乐家。在西方
音乐的早期发展中，许多教会音乐家都由于自己杰出的贡献而名垂史册。如图
梯隆、诺特克、胡克巴尔、规多、雷翁南、贝罗坦等等。不仅如此，一些教会
的领袖人物也参与主持教会音乐的制订工作。如米兰主教安布罗斯（３３３？
—３９７）创制安布罗斯圣咏，罗马教皇格里高利一世（５４０？—６０４）
主持制订格里高利圣咏等。尤其是格里高利圣咏的制订和发展，在西方音乐史
上具有不容低估的历史意义。

    格里高利圣咏是现存有实际音响的最早的西方音乐，它标志着西方艺术音
乐的生成，被认为是西方艺术音乐的渊源。格里高利圣咏对今天多数中国人来
说，已经很陌生、很遥远了。从宏观总体上看西方音乐的发展，不难发现格里
高利圣咏是西方艺术音乐的原初形式。西方艺术音乐的早期发展无不是从格里
高利圣咏起步的。我们对中世纪西方音乐的历史发展稍加梳理，即可看到如下
轨迹：
    从原型格里高利圣咏向它的变体发展，即所谓的附加段（Ｔｒｏｐｕｓ）
和继叙咏（Ｓｅｑｕｅｎｔｉａ）的出现。


    从格里高利圣咏单音音乐的素歌向复音音乐发展，即所谓的奥尔加农
（Ｏｒｇａｎｕｍ）、第斯康特（Ｄｉｓｃａｎｔ）和康教克特
（Ｃｏｎｄｕｃｔ）以及经文歌（Ｍｏｔｅｔ）等的出现。以“普通”格里高
利圣咏为基本单位，组合成西方音乐中最早的套曲结构——作为音乐体裁的弥
撒。弥撒本来是基督教（天主教）的礼拜仪式。在作弥撒时，每进行一个程序
都有相应的格里高利圣咏相配合。这些圣咏中有一部分是在举行任何弥撒时都
要演唱的，称“普通”或“常用”部分；另有一部分则可以根据需要（如举行
宗教的葬礼）而进行变换，称“特别”部分。普通部分的圣咏包括《慈悲经》
（Ｋｙｒｉｅ）、《荣耀经》（Ｇｌｏｒｉａ）、《信经》（Ｃｒｅｄｏ）、
《圣哉经》（Ｓａｎｃｔｕｓ）和《羔羊经》（ＡｇｎｕｓＤｅｉ）等五部分
。到文艺复兴时期出现了由作曲家以全新的音乐素材创作的包括上述五个基本
部分为内容的弥撒曲。这种全新的弥撒曲的艺术形式在发展中日益复杂，很快
形成为在古典奏呜曲、交响曲出现以前最重要的大型声乐—器乐形式之一。它
的内涵也逐渐超越了纯宗教礼拜意义，而具有了深刻的哲理意味。西方音乐史
上许多伟大作曲家如巴赫、贝多芬、莫扎特等，都在这一领域留下了不朽的经
典之作。上述关于西方音乐早期历史的回顾，当然是十分粗略的，概括不了这
段历史的全部细节。但已经要可以使我们感受到西方音乐的生成与发展和基督
教的血肉联系。这种历史现象在没有基督教文化传统的中国人看来，真是不可
思议。为什么中世纪的西方社会一切专业性音乐活动完全由教会垄断，而没有
社会上世俗音乐家的任何建树？应该说，这种现象的产生，是中世纪特定的历
史条件所决定的。


    “蛮族”虽然摧毁了西罗马帝国，但已经成为西罗马帝国国
教的基督教却在精神上征服了“蛮族”。西罗马帝国灭亡以后，尽管封建生产
关系在“蛮族”国家中得到确立，但刚刚走出氏族社会的“蛮族”在文化上“
还不可能欣赏、学习和消受古希腊—罗马时代所遗留下来的辉煌的艺术、哲学
、文学、物理学和数学……的各种作品，因为这些方面他们几乎还处于原始状
态，所以只能由这些传教士们在传教的过程中间给予他们文化上的‘启蒙’。
”＿这也就是说，正是基督教的传教士使“蛮族”逐渐脱“蛮”的，这也意味
着在当时的历史条件下，只有基督教会及其传教士们是社会上唯一具有较高文
化水准的阶层。只有他们有条件和能力保存了希腊罗马的文化成果。也只有他
们具备了从事专业音乐活动的文化基础。这里还特别应该指出基督教的修道院
在当时（１２世纪欧洲大学出现以前）是唯一具有文化传承功能的学术性机构
。虽然修道院的根本目的是为了使修道僧们得到教义方面的修养，但“修道院
制度不可避免地趋向于承担起与这个组织的最初精神毫无关系的文化领导者的
职责。修道僧必须不但在基督教教义方面，而且还要在作为神圣的经典语言和
仪式语言的拉丁文方面，指导他们的信徒。他们不得不教授读和写，以及那些
为教会事务和仪式所必需的艺术和科学，如书法、绘画、音乐，尤其是年代学
和历法知识。”｀从西方音乐教育史上看，最初的音乐教育也是在教会中孕育
发展起来的。正是上述基本状况决定了必然只能是基督教的音乐家承担了孕育
和发展早期西方音乐的历史使命，并且使西方音乐走上了持续发展的道路。在
发展中，西方音乐逐渐越出了教会的藩蓠，而获得了具有普遍意义的审美功能
。这一历史过程充分说明了它“同宗教有着起初是浑然一体，尔后又相互渗透
的关系。”ａ

    在有关中世纪西方音乐史的论著中，我们不时会看到这样一些基本观点：
一曰中世纪的历史是“黑暗”而“漫长的；二曰中世界的西方音乐发展是“缓
慢”甚至是“停顿”的；三曰产生“黑暗”和“缓慢”的根源在基督教。然而
当我们认真地、历史地、不带成见地去重新审视这段历史和它的音乐文化的发
展时，我们不能不说上述基本观点是完全不能成立的。因为这些观点事关如何
正确认识中世纪乃至整个音乐史的问题，因而我们不得不在有限的篇幅内给予
必要的澄清。

    历史进程的快与慢只能是相对而言。如果说欧洲中世纪的历史进程是漫长
的，那么世界上哪里的中世纪（封建社会）的历史进程比它快呢？欧洲中世纪
的历史从５世纪开始，１７世纪结束，前后经历了１２个世纪。再看看中国，
中国封建社会的历史如果从秦统一开始算到清王朝覆灭为止，前后经历了２１
个世纪，这段历史如果从战国算起则还要延长两个世纪。与中国相比，西方走
完中世纪的历史竟比中国快了八、九百年，甚至更多。何来“漫长”的结论？

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             晚云在暮天上散锦
                 溪水在残日里流金
                     我瘦长的影子飘在地上
                         像山间古树底寂寞的幽灵
                  

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