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标  题: 第一章 第五节
发信站: 哈工大紫丁香 (2002年07月05日16:25:14 星期五), 站内信件

第五节  音乐美学的现状
    如果说十九世纪是浪漫主义音乐美学处于支配地位的话，那
么，最近的音乐美学的整个特点则是反浪漫主义的。站在现代反
浪漫主义立场上的人们使作为十九世纪特产的浪漫主义音乐美学
增添了主观主义、感情主义、诗意与文学性等等特色。的确，浪
漫主义的音乐美学与逻辑性的、悟性的东西相对比，是要强调感
情方面的东西，在音乐中追求情绪饱满、最大的狂热，喜欢对音
乐作出诗意的甚至是文学性的解释。
    从历史上看，浪漫派整个是反对启蒙运动中出现的那种合理
主义。就某种意义上说，它是新柏拉图主义、神秘主义和哥特
式的一种新的复苏。在它的根本倾向中，可以看出对一切超越人
类认识能力的东西，也就是对玄妙的、无限的、超自然的东西的
追求。这种倾向在充满活力的时候，在它强调艺术的独特境地的
方面，的确是有很大功绩的。但是，在音乐美学领域中，正像汉
斯立克等人所正确地反对过那样，一种向音乐去追求本非音乐的
其他东西的倾向占据了支配地位。追求感情、追求诗意的内容代
替了对纯音乐曲东西的追求。对玄妙的东西的值像容易使人忘记
音乐与：文学、甚至忘记音乐与完教的界线，不是靠音乐本身说
话，而是认为主观上的印象便是对音乐的整个解释。
    与此相对，现代的音乐美学似乎是以即物主义的、客观主义
的、力学的以至能量说等为特色的。（  能量说的音乐美学观，
是音乐美学史家谢夫凯(R．Schafke，1895—1945)为了表明20
世纪音乐美学学说的主要倾向而使用的一个名词。能论说反对对
音乐做浪漫主义的诗意式的解释，排斥音乐以外的多余的各种要
素，要求用自律性的能：量来阐明音乐的本质。持这种音乐美学
观的，后来有莫塞、申克、库尔特、梅尔斯曼等。然而，也有很
多人认为：以这种所谓“能量”的概念是否能够真正全面解决音
乐本质的问题，是值得怀疑的）。这样的现代立场，在反对
十九世纪的气氛美学、情绪说的同时，似乎连单纯的形式理论也
都当作过去的残余加以排斥而集中全力去把握音乐中的纯音乐的
东西。这种倾向有一个时期也曾被称作新即物主义(Meue Sach—
1i chke山等等，但哈尔姆(Halm)、梅尔斯曼(Mersmann)则称之
为现象学式的东西。这种音乐美学是通过对乐曲详细的、专门性
的分析，努力把音乐的实质还原为力性的或能量，并力求客观地
叙述它的紧张与弛缓的过程。
    以海因利希·申克(Sehenker)和奥古斯特，哈尔姆为先驱的
现代音乐美学的倾向，由梅尔斯曼(《应用音乐美学》[Angewantde
Musikasthetik]，1926，)、爱伦斯特·库尔特(Kurth，《音乐心
理学》[MusikPsychologie]，1930)这样一些有渊博修养的音乐学家
们使之系统化、普及化起来，直到最近，在套乐美学界才风照一
时。(参照拙深《贝多芬》一书守的《梅尔斯曼美学中的贝多芬形
象》。)
    然而就在目前，音乐美学又进而一变，似乎即将步入一个新
阶段。我想在下面说明这个事实。很遗憾，在音乐美学领域方面
我们也同样没有达到世界水平。我们必须清楚地认识这种学术现
状，并站在正确的立场上进行根本性的研究，对世界音乐文化的
发展作出贡献。
    正如在上一节里也曾考察过那样，日本的传统音乐观和其他
艺术的情形同样，并不是西洋近代的、特别不是最近那种纯音乐
的、自律性的东西。它的倾向和明治以来输入的西洋浪漫主义
音乐文化汇合在一起，成为支配我国一般音乐爱好者的美学立场
的东西。当然，最近有几位有作为的作曲家和演奏家采取了现代
的力学性的立场，正在作出卓越的成绩(作为卓越的精神力学的
音乐观，出现了阂清武的《音乐新论》之类的著作)，但总的趋势
毕竟还是浪漫主义的。
    恰恰以第二次世界大战为转机，音乐文化也在自由主义的意
义上变得不可能再是单纯的自律性的东西，这是最近的事情。好
容易能够从纯音乐方面去把握音乐并认真进行艺术上的学术研究
的时候，形势似乎是又不得不突然急转直下了。说什么音乐必须
首先为国家目的和战争效力；说什么西洋的、尤其是汉斯立克那
样的纯音乐的美学并不是日本式的，必须象传统的日本艺术观那
样，要把握与生活结成一体的艺术；又说什么音乐美学必须以日
本音乐为基础。战争结束后，又反过来，在全然无视日本和东洋
的音乐观的倾向抬头的同时，一种虽然并不屈于纳粹党的立场的，
但要使音乐从属于政治和国家目的的、反人格主义的、全体主
义式的立场，不容轻视地蔓延起来。
    作为学术性的美学基础来说，上述见解是非常片面的，并且
是不完整的。我们应该站得更高、看得更全面。我们认为，今后
应该大力加强对西洋音乐美学，特别是对现代优秀的专门性的研
究成果的学习。然而，我们不能仅仅引进或模仿外国的东西。我
们对西洋音乐美学的研究，没有点创造性是不行的。为了做到这
一点，一方面必须努力使全世界的音乐美学彻底地成为我们自己
的东西，达首先就不能把视野限制在近代，而应该广泛地探讨古
代和中世纪的音乐美学思想。另一方面，我们还有必要对我国和
东方传统的音乐文化做美学上的研究。在西洋诞生不久的比较音
乐学不正是对我们极其合适的一个领域吗？难道不是也为我们提
度，即使在科学性方面有可能成为理想性的，但它终究不可能成
为艺术性的。另一方面，音乐在文化当中是既有独自的领域，又
只有在和其他的文化领域的深刻的联系中才得以存在的，因为音
乐并不仅仅就是音乐性！正像我国艺术现的特色也已显示的那
样，艺术是我们生活的一个部分，它具有必须和生活联系起来进
行玩味的一面。音乐既是为人生的，又是为社会的，而决不仅仅
是为音乐自己而存在的。
    我认为音乐美学的现状是，有从汉斯立克等人所开创的、以
现代的力学性的音乐美学而到达顶点的自律性的立场向较高的综
合性的立场前进的趋势。我们不单是反浪漫主义者，而且还应该
彻底扬弃浪漫主义和反浪漫主义。难道我们不是应该站在既非资
产阶级自律主义的专业学术立场，也非法西斯主义的或斯大林主
义的他律主义的通俗立场上，向全面的、综合性的立场前进吗?
只有这种既不是自由主义、又不是全体主义的立场才是我所说的
共同体性质的立场。也只有这样的音乐美学才能对有秩序的民主
主义社会作出最大的贡献。
    对于以这种立场为出发点的音乐美学的研究方法，我想以文
化哲学上的方法为依据。为什么我说文化哲学上的方法呢？总而
言之，就是要尽可能地对整个文化做整体的、追根溯源性的考
察。这种方法如果能够运用于音乐史方面，就会为新的意义上的
精神史性质的音乐史奠定基础。因为，在转折期当中，专业性的
学术方面也迫切要求做哲学上的回顾与前赡，恐怕音乐美学方面
也特别有这个必要。我在下面对美学方面所做的考察虽然距离这
样的理想还甚远，但我还是打算以此作为目标的。

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  经过马路旁成堆的垃圾，经过积满污水的商用占地，                                      
                                                                                                              
           经过整夜痛苦的失眠与不安，跨入美丽辉煌的二十一世纪？？                                             
                                                                                                      
      

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