Russia 版 (精华区)

发信人: sassysassy (single dolphin), 信区: Russia
标  题: Re: 俄罗斯的启示（转载）
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu May 18 17:32:09 2006), 转信

康士坦丁·阿克萨科夫甚至把俄国公社（村社）看成上帝之城的雏型，“一个
公社是那些已经放弃利己心和个性的人们的联合，这些人表达了他们共同的心愿；
这是一种挚爱的行为，即基督教用它的其它多种言行多少清楚地表现出来的一种高
尚行为。因此一个公社象征了一个正义的教堂合唱队，正象在歌唱队里一样，个人
的声音并没有消失，而是按照共同的音调让人们听到所有人的和声；所以个人在公
社中并没有被埋没，而是放弃他的唯我独尊的态度，赞成共同的心愿;于是有理性
的人们自觉地和睦共同生存的高尚现象应运而生；一种兄弟关系即一个公社就出现
了;这是人类精神的巨大成功。”

　　美国拉特格斯大学“东欧和苏联地区研究计划”指导塔雷斯·亨札克在《泛斯
拉夫主义或大俄罗斯主义》一文中写道：“这些浪漫主义的思考把俄国的整体看成
是渗透俄国各阶层生活的固有准则的产物，有助于预示俄国救世主思想的出现。这
种救世主思想为黑格尔关于文明史发展的协调性观念所补充，即在不同时期，一个
民族在文明发展方面被赋予了揭示绝对精神的使命。亲斯拉夫派认为拯救世界是俄
国的命运。这种宇宙神教对无论何种救世主的抱负均可适用，它却由于亲斯拉夫派
要把俄国和东正教教会、它的组织以及复兴人类的理想等同起来而被制造得适合需
要。”

　　自从普希金在1931年写了《给诽谤俄国的人们》一诗后，俄国诗人就深深地卷
入俄国命运的旋涡之中，其中陀思妥耶夫斯基把亲斯拉夫主义发挥到前所未有的高
度。在《群魔》中，他为俄国的民族主义下了一个完整的、独特的定义：“对我来
说，人不过是个俄国人，上帝不过是俄国的上帝，习俗不过是俄国的习俗而已。”
陀思妥耶夫斯基的民族主义使命感，最典型地代表了俄国救世主义精神，他借他的
旧我沙托夫说出：“如果一个伟大的民族不相信真理只在于此，如果它不相信只有
它才能而且已经被选定靠它自己的真望使每个人上进并得救的话，那么它就立即成
为人种志的材料，而不会成为一个伟大的民族。一个真正伟大的民族永远不能甘心
于它在人类事业中扮演一个重要角色，而是经常地和专门地扮演主要的角色。”

　　然而，对帝国缔造者和继承者们，他们对俄国救世主义之所以感兴趣，则主要
出于帝国势力和利益的世俗需要，旧俄帝国除了在极少时期内，实际上是非意识形
态化、非神圣化的。俄国诗人，包括陀思妥耶夫斯基这样的彻底的亲斯拉夫主义者，
都绝望地发现，正是在俄国，保留着与基督教救世精神格格不入的农奴制、鞭刑、
绞刑、流放和整个国家机器的邪恶与罪孽，这就在俄国历史上出现了另一件比西化
派和亲斯拉夫派的论争更深刻、更重要的矛盾：俄罗斯帝国本身、沙皇制度本身能
否体现俄罗斯救世精神？从普希金、莱蒙托夫开始，俄国诗人与帝国在精神上的离
异就开始了，准确地说，俄罗斯诗人与帝国的决裂始于1839年，别林斯基在《鲍罗
廷诺纪念日》中遵循俄国历史命运的“正当性和必然性”鼓吹“沙皇”一词“充分
表达并彻底穷尽了俄罗斯人民的意识，在同沙皇的关系上，“祖国”是一个“从属
的概念”。虽然半年后，别林斯基“撤回”了那篇文章，并对自己写下“这一贫乏
的历史瞬间成为一种绝对权利”深感失悔，但还是导致了赫尔岑和他的断交。1855
年，当果戈里在法国撰文称颂帝国时，别林斯基发表了著名的《致果戈里的一封信》
，斥责果戈里“散发出来的，不是基督教的真理，而是对死亡、魔鬼和地狱的屈从！
”别林斯基在同一封信中指出了那个时代俄国作家的使命：

　　这不是有关我或您的人格问题，而是不仅比我，甚至此您也高得多的问题：这
种关于真理，关于俄国社会，关于俄国命运的问题……普希金只写了两三首忠君的
诗，穿上了宫廷侍从的制服，立刻就失去人民的爱戴！

　　整个十九世纪，俄国诗人的苦难都可以归因于作为俄国诗人共同遵奉的俄罗斯
弥赛亚主义与邪恶、专制的帝国权力的矛盾。俄罗斯弥赛亚主义，也就是托尔斯泰
圣寺的“绿枝”秘密：

　　即使我们从来没有听到它被解释过，或者试图自己去解释它，在我们心中都有
一种对基督教根本教义的内在的深刻信仰；我们每一个人都是同一位父亲的孩子，
是的，我们中的每一个人，不论我们在何处居住，不论我们操着何种语言，我们都
是兄弟，只服从于我们共同的父亲在我们心中植下的爱的律令。

　　这就是陀思妥耶夫斯基全部作品中与魔鬼真正对峙的索妮亚、帕斯杜尔纳克的
拉丽萨、格罗斯曼的叶尼娅所标识的俄罗斯灵魂的核心；俄罗斯的弥赛亚主义。陀
思妥耶夫斯基在提出俄罗斯精神对世界的意义时坚信，俄罗斯精神在于比西方更彻
底地摒弃了一切蒙昧主义和偶像崇拜，发展出更为深刻而独特的忍受和消解苦难的
智慧。“俄国的使命就在于东正教，在于它的东方之光，它将指引西方盲目的、失
去了基督的人类。欧洲的不幸，一切的不幸，无一例外地都起源于与罗马教会同流
合污而丧失了基督，而且后来还以为没有基督也可以生活”。尽管晚期的陀思妥耶
夫斯基撇开了帝国的罪孽，深入到人性邪恶的深渊，发现了能“超逾善恶”的拉斯
格尔尼科夫的可怕住，尽管托尔斯泰很早就转向宗教和人的得救问题，但是他们都
无法预见二十世纪俄国诗人遭逢的更为残酷而复杂的局面。陀思妥耶夫斯基在“旧
俄国”对他那个时代和他所预感到的世界性演变与恐怖，对即将来临的全人类生命
流失和价值倾覆，对他所忧心如焚的一亿俄罗斯人被魔化的未来世纪问道：俄罗斯
将走向何方？对这个充满谎言、不幸和死难的世界，他的梅思金公爵、德米特里、
伊凡和索妮亚作了回答：

　　在我们的地球上，我们确实只能带着痛苦的心情去爱，只能在苦难中去爱！我
们不能有别的方式去爱，也不知道有其它方式的爱。为了爱，我们甘愿忍受苦难，
我希望，我渴求流着眼泪只亲吻我离开的那个地球，我不愿，也不肯在另一个地球
上死而复生!

【 在 sassysassy (single dolphin) 的大作中提到: 】
: 俄罗斯的忏悔精神可能导向一种偶像崇拜，从而分娩出它最卑下的元素；契诃
: 夫痛斥过的俄国人血液里的“奴性”，以及为现阶段人类文明尚难接受的“不以暴
: 力抗恶主义”；但这种精神作为人类神性的伟大证明之一，是可以保证人类不会沦
: ...................

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独自等待。。。

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