Russia 版 (精华区)

发信人: lingling (⊙ 00 ☆ 大眼贼 ⊙), 信区: Russia
标  题: 爱魂——茨维塔耶娃
发信站: 哈工大紫丁香 (Thu Jan 27 00:44:13 2005), 转信

　　茨维塔耶娃（1892-1941），俄罗斯白银时代杰出的女诗人。 

　　诗性乃是人性中极浪漫的基质，是很难定义的。德国哲学家尼采所说的：人需要一个
目标，人宁可追求虚无，也不能无所追求。从这个层次去理解什么是诗性也就不难了。诗
性就是一种内心赤裸裸的追求，内心抒情的需要，不管冷抒情还是热抒情，都是人内心的
需要。诗的信念就是为内心活着的，并且能够为之死去的信念。 

　　茨维塔耶娃首先是一个疯狂的女人，雌性这一性征天然地决定她女人的天性，追求肉
体赠予人的天然的愉悦；其次才是不羁的诗人，将爱情幻化为信念，不断追求爱情，正是
作为诗人的诗性。 

　　她一生都在追求爱情，渴望心灵之爱。 

　　茨维塔耶娃自小受到普希金的影响。她在1937年流亡国外写的自传体小说《我的普希
金》里曾提到：她母亲是位富有天才的音乐家，卧室里挂着以普希金为题材的《决斗》的
画，从而使她对死亡产生了一种神圣感；而她父亲则身为莫斯科大学的教授、鲁缅采夫博
物馆馆长，精美艺术博物馆的创建人。父亲这种身份使她在普希金纪念像下成长起来，作
品《我的普希金》说“……真是个绝妙的想法——把巨人放在孩子中间。黑色的巨人在白
色孩子中间，真是绝妙的想法——注定让白人的孩子去和黑人结婚……”。可见，她深受
诗人普希金的影响。 

　　茨维塔耶娃接触的第一部普希金作品是《茨冈人》，她由此接受一个全新的词——爱
情。普希金的爱情观传染给了茨维塔耶娃。她一生都与这个神秘的词汇纠缠不清。她为爱
情而活着，大胆追求爱情，并因此写出或凄美或激越的诗歌，为世界诗坛留下了不朽的诗
篇。 

　　茨维塔耶娃对十月革命很反感。这并不是她不理解俄罗斯而不接受革命，而是由于她
凭着诗人特有的敏感一下子意识到“革命即暴力”，所以不接受。然而正是女诗人对十月
革命采取不接受的态度，造成了她一生的不幸。 

　　茨维塔耶娃的丈夫埃夫伦一直反对沙皇专制政体。1917年11月，反对暴力革命的茨维
塔耶娃却亲自把丈夫送往白卫志愿军，使之成为沙皇专制政体的捍卫者。也因此同埃夫伦
失去联系。1922年春，她带着女儿投奔在巴黎就读的丈夫，开始了她悲惨的流亡生活。 


　　在流亡期间，茨维塔耶娃虽过着落魄的生活，但时刻未忘精神生活：追求爱情。她追
求丈夫的同学罗泽维奇，一度使她那忍隐有余的丈夫埃夫伦也无法承受。还有与里尔克、
帕斯捷尔纳克、巴赫拉赫等世界名人留下有趣的情感史。 

　　茨维塔耶娃十分重视心灵之爱。这一点在她处理与奥地利著名诗人里尔克的关系时，
可窥视到她内心世界。茨维塔耶娃在致里尔克的信中说：“我不是活在自己的嘴上，吻过
我的人，会错过我的。”并且她挑明自己追求的是“无手之抚，无唇之吻”，反对“把对
方举起，就近唇边——一口一口地啜饮”的肉体之爱。 同样性质的信是她在致瓦洛申的信
：“我有一种无法医治的完全孤独的感觉。旁人的肉体是一堵墙，阻碍我窥视他的心灵。
噢，我多么恨这堵墙啊！”可过了几个月后她又在给瓦洛申的信中说：“我主要的热情是
同人倾心交谈，可性爱必不可少，因为只有这样才能钻进对方的心灵。” 

　　茨维塔耶娃承认爱情有追求肉体层面的淫欲，但是她还是强调真正的渴望还是心灵的
交融，肉体的结合正是她达到心灵交融的必然桥梁。于是，她疯狂追求爱情时渴望与对方
的肉体融合在一起，并且生下新的生命——“儿子”。因此，她不仅渴望与罗泽维奇生儿
子，而且渴望同帕斯捷尔纳克、巴赫拉赫生“儿子”。这里“儿子”，即是她作为女人本
能的需要，又是她诗性的体现，是诗的“生命”。爱情到底需要灵肉之分还是灵肉相融？
女诗人在这个难题面前踌躇着、选择着，也正是如此种种独特于别人的感受，女诗人把之
化为诗歌的形式与人见面。她的诗因此得到人们的喜爱。 

　　1939年，她带着儿子返回祖国，结束了17年辛酸的侨民生活。回国后，她的丈夫和女
儿却遭到了无理的迫害。苏德战争爆发后，她又被疏散到荒凉的叶拉布加，终因爱情枯竭
、思想痛苦、政治孤立而难以自持而自杀。 

　　女诗人随着肉体一同毁灭了，然而诗歌依然放射光芒。纵观女诗人的一生，我们只能
试图对待诗那样，去理解、甚至去爱戴她！ 


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