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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标  题: 第九章  过去未来之王
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月27日22:17:17 星期一), 站内信件

                          第九章  过去未来之王

    在安第斯山区旅游期间，我把手头上一则奇妙的维拉科查传说重读了好几遍。

这个故事流传在的的喀喀湖畔一个名叫科尧的地区，跟传统的维拉科查神话在情节

上颇有出入，而那位将文明和教化带给当地民众的神祗英雄，也被改名为苏奴帕
（Thunupa ）：

    很久很久以前，苏奴帕带着五个门徒从北方来到高原平台上。这个相貌威严、

眼睛湛蓝、脸上蓄着胡须的白人，举止沉着稳重，生活十分简朴严谨。他劝告导百

姓戒除酗酒、蓄妾和争斗的恶习①。

    苏奴帕周游安第斯山区各部落，建立一个祥和安宁的王国，将各种技艺传授百

姓，教导他们过文明的生活。他的丰功伟绩却遭受一群奸人嫉妒，这伙人向他行刺
，
使他身受重伤：

    他们把他的圣体安置在一艘用灯心草扎成的小船上，让它漂流在的的喀喀湖中
。
瞧……这艘船立刻扬帆而去，速度之快，把那伙谋害他的好人吓得直发抖——因为

这个湖并没有水流……这艘船一直航行到科查玛卡（C0chamarca），也就是今天狄

斯瓜德罗河（Desguardero ）所在的那个地点。根据印第安人的传说，这艘船靠岸

时，一头撞上陆地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德罗河——它以前根本就

不存在。圣体坠落湖水中，漂流到许多里外亚里卡（Arica ）的海岸……②

    死亡与复活之神

    这个故事中的苏奴帕，使我们联想到古埃及的死亡与复活之神欧西里斯（
OSiriS）。
两个传说之间存在着一些奇妙的共同点。有关欧西里斯的神话，希腊传记作家蒲鲁

塔克（plutarch）叙述得最为完整翔实③。根据他的记载，欧西里斯把文明带给他

的百姓，传授他们各种技艺，劝导他们戒除吃人肉和以活人祭神的恶习，并为他们

制订第一部法典。然后，欧西里斯离开埃及，周游世界各地，把文明和教化散播到

其他国家。他从不使用武力逼迫野蛮民族接受他的法律；相反地，他诉诸他们的理

智，跟他们展开理性的论辩。据说，他是以歌咏吟唱的方式，在乐器伴奏下，把他

的教诲传达给民众。

    然而，他的妻舅赛特（Set ）却趁着他人在国外，纠集72位朝臣，暗中图谋不

轨。欧西里斯回国后，这群奸人举行宴会替他洗尘。他们准备一个金漆雕花的木柜

作为奖品，赏给能够钻进水柜的任何宾客。欧西里斯并不晓得，这口箱子是特地为

他量身打造的。宾客一个接一个上前去试，但都失败了。欧西里斯却一头钻进去，

舒舒服服躺下来。他还没来得及爬出来，那群好人就一拥而上，把盖子钉死，甚至

用熔化的铅汁把缝隙封住，不让一丝空气进入箱中。然后，木柜就被扔到尼罗河里
。
不料，这口箱子非但没有沉入水中，反而漂浮起来，沿着尼罗河一直漂流到海岸。

    这个节骨眼上，欧西里斯的妻子——女神爱瑟丝（ISIS决定插手。她施展法术
，
找到木柜，把它藏在一个隐秘的地点。有一天，她那个邪恶的兄弟赛特到沼泽中打

猎，发现这口箱子，把它打开，一气之下，将欧西里斯的遗体剁成14块，抛弃在埃

及各地。

    爱瑟丝再一次出面拯救丈夫。她用芦草编扎成一艘小船，船身涂上一层松脂，

然后乘着这艘船航行在尼罗河上，四处寻找丈夫的遗骸。支离破碎的尸体搜集齐全

后，她念一道咒语，让丈夫的身体重新结合起来。恢复原貌的欧西里斯，经历一段

再生过程，变成死亡之神和阴间之王。传说中，欧西里斯偶尔会化装成凡人，返回

阳间。

    尽管两种传说之间存在着极大的差异，我们却发现，埃及的欧西里斯和南美洲

的苏奴帕——维拉科查——具有以下的共同点：●两者都给百姓带来文明教化；●

两者都遭好人所忌；●两者都被谋害；●两者都被禁锢在箱中或船上；●两者都被

投入水中；●两者都沿着河川漂流而去；●两者最后都抵达大海。

    难道说，这些共同点只不过是巧合？这两个传说之间难道不可能有某种潜藏的

关联？

    苏里奎的芦苇舟

    高山的空气十分凛冽。我坐在一艘汽艇的前头，以大约20海里的时速，穿过的

的喀喀湖冰冷的湖面。头顶的天空一片蔚蓝，映照着湖岸的苍翠，有如蓝宝石一般

；辽阔的湖水闪烁着铜色和银色的波光，无边无垠，仿佛一直绵延到天际……

    传说中提到一种用芦苇编扎成的小船。我打算一探究竟，因为我听说，“灯心

草船”是的的喀喀湖上传说的交通工具。不过，最近这些年来，建造这种船舶的古

老技艺已经逐渐失传。现在我们搭船前往苏里奎（Suriqui ），因为那儿是保存这

门技艺的惟一所在。

    在苏里奎岛上一个靠近湖岸的小村庄，我找到两位上了年纪的印第安人。他们

用扎成一束束的灯心草，正在编制一艘小船。即将完工的船约莫15英尺长，造形优

美典雅。船腹甚宽，两端却十分狭窄，船首和船尾高高翘起来。

    我坐下来观看。两个造船匠中年纪最大的那位，头上戴着奇特的尖顶呢绒帽子
，
上面再戴一顶棕色毡帽。他不时伸出光溜溜的左脚，使劲蹬着船身，一面拉紧绳子
，
将一束束芦苇固定在适当的位置上。我注意到，每隔一阵子，他就会把手里的绳子

伸到额头上擦一擦，沾一些汗水，以增加绳子的黏性。

    建造中的船，停放在一座破旧农舍的后院，满地散落着废弃的芦苇。一窝鸡围

绕着这艘船。正在吃草的一只羊驼（al paca ）不时探过头来，羞答答地瞧一眼。

在岛上逗留的几个小时内，我看到了建造中的好几艘小船。这个村子是典型的安第

斯山村落，然而，不知怎的，我心中却老是想起另一个地方、另一个时代。仔细一

想，我终于明白原因：苏里奎岛上用灯心草芦苇编扎的小船，不论在造法上或外观

上，都极像数干年前在埃及用纸草芦苇编扎、供法老王在尼罗河上泛舟用的画舫。

在埃及游历时，我曾进入古代法老王的陵墓，观赏画在墙上的这种船舶。如今来到

的的喀喀湖上一座无名的小岛，乍见这些美丽的船只，我忍不住兴奋得打起哆嗦来

——尽管这些年来的研究，使我心里早有准备。如此相似的船舶设计，怎会出现在

距离如此遥远的两个地方？学者迄今提不出一个令人满意的解答。但是，至少有一

位研究古代航海术的专家，试图解开个中之谜。他观察这两种船舶：

    船身同样小巧结实，两端尖翘。捆绑船身的绳子从甲板延伸，一路绕过船底，

干净利落……每一根芦苇安放的位置都精确无比，以达成完美的平衡，呈现优美的

造形。船身的一束束芦苇被紧紧绑缚在一块，使整艘船看起来像……一只用镀金的

木头打造的、头尾尖翘的木展④。

    古尼罗河上的芦苇舟和的的喀喀湖上的芦苇船（当地印地安人声称，制造这种

船的技术是“维拉科查人”传授给他们的），彼此之间还有其他共同点。例如，两

者都装设风帆，悬挂在双脚叉开的桅墙上。两者都曾经被用来长途运载笨重的建筑

材料，诸如方尖石碑和巨石，一批运往基沙（Giza）、路瑟（Luxor ）和阿比多斯

（Abydos）的埃及神殿，另一批则运往帝华纳科的印加神秘古城。

    在古远时代，帝华纳科城矗立在的的喀喀湖畔，俯瞰着壮丽神奇的湖上风光。

那时，湖水比现在深100 多英尺。如今，这个曾经是维拉科查首都的伟大港口，遗

失在荒凉的山丘和空旷多风的高原上，无人闻问。

    前往帝华纳科之路……

    从苏里奎岛回到玻利维亚本土后，我们驾驶租来的吉普车，穿越帝华纳科附近

的高原，一路扬起漫天尘土。我们经过两个小镇，普卡兰尼（Puccarani ）和拉哈

（Laha），看见一群群木讷朴实的艾玛拉族（Aymara）印第安人，慢吞吞行走在铺

着鹅卵石的狭窄街道上，或静静坐在小广场上晒太阳。

    这些人，会不会是帝华纳科城兴建者的后裔，一如学者们所声称的？我们是否

应该相信那些传说，承认这座古城是很久以前定居在这里、具有无边法力的外乡人

所兴建的？

    注释：①《南美洲神话》，87页。

    ②同上。

    ③蒲鲁塔克的记述，以下二书皆有简明的摘要：西登·威廉斯《埃及传说和故

事》，24～29页；华理士·巴治《古埃及：从神物到神祗》，178 ～183 页。M ．

V．Setonwilliams，Egyptan Legends and Stories ，Rublcon Press ，L0ndon，

1990，pp.24 ～9 ；E ．A ．Wallis Budge，From Fetlsh to God In Ancient ，

Oxford University Press ，1934，pp．178 ～83.

    ④索尔·赫耶戴尔《太阳神探险记》，43、295 页。Thor Heyerdahl，The Ra

Expeditions，Bood Club Associates，London，1972，pp．43，295 ．

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