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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标  题: 第十一章  远古图像暗藏天机
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年08月27日22:18:42 星期一), 站内信件

                       第十一章  远古图像暗藏天机

    已故的亚瑟·波上南斯基教授（Professor Arthur Posnansky）是一位杰出的

日耳曼奇玻利维亚学者，一生致力于研究帝华纳科古城废墟，几乎长达50年之久。

在他那部卷积浩繁的著作《帝华纳科：美洲人的摇篮》（Tiahuanacu：the Cradle

Of American Man ）中，他向世人说明，他如何运用考古天文计算，对帝华纳科城

堡的兴建日期重新加以鉴定。他解释说，这套计算方法“完全建立在‘黄赤交角’

（the obliquity of the ecliptic ）在两个时期——卡拉萨萨雅广场兴建时以及

今天——所显现的差异上”。①到底什么是“黄赤交用”呢？这个天文现象为什么

会把帝华纳科城堡的兴建日期，推到17000 年以前呢？

    根据字典定义，它指的是“地球运行的轨道和天赤道（celestial equator ）

之间的角度，目前大约相当于23度27分”。②为了厘清这个深奥难懂的天文观念，

我们不妨把地球想像成一艘船，航行在天空中那一片辽阔浩瀚的海洋上。就像类似

的所有船舶（星球也好，双桅帆船也好），这艘地球船随着船底流动的海浪不断摇

荡。你不妨想像，这会儿你站在这艘摇荡不停的船上眺望着大海。当船身随着浪头

上升时，你的视界豁然开敞；当船身下陷时，你的视界就会收缩。这个过程是有规

律的、精确的，如同音乐家使用节拍器打拍子，一种持续的、几乎察觉不出的起落

升降，不断改变你和海平线之间的角度。

    现在不妨再想像我们的地球。每个小学生都知道，飘浮在太空中的这颗美丽的

蓝色星球，每天自转时，它的轴都会从地球绕太阳运行轨道的垂直线倾斜开去。因

此，地球赤道以及“天赤道”（后者只不过是在想像中将地球赤道延伸到天空中）

相对于地球绕太阳运行的轨道，必定会呈现一个角度。在任何一个时间内的这种角

度就是所谓的“黄赤交角”。然而，由于地球是一艘不停摇荡的船，因此，每隔很

长一段时期，它的倾斜度就会改变一次。在41000 年的一个周期中，倾斜度的改变

在22．l 度和24．5 之间，精确得有如瑞士制造的计时器。一个角度跟随着另一个

角度出现的顺序，以及先前所有角度的顺序（在任何一个历史时期内），都可以利

用几个简明的方程式计算出来。这些方程式由曲线图上的线条表示（最早使用这种

曲线图的是1911年在巴黎举行的国际蜉蝣研讨会［International Conference
of
Ephemerids］）；通过这个曲线图，我们就可以精确地搭配黄赤交角和历史日期。

    波上南斯基教授能够鉴定卡拉萨萨雅广场的兴建日期，是由于在漫长的一段时

间中，黄赤交角周期逐渐改变日出和日落的方位。他以这种方式计算出，卡拉萨萨

雅广场兴建时，黄赤交角应为23度8 分48秒。这个角度被标示在“国际蜉蝣研讨会
”
制定的曲线图上，结果专家们发现，跟它对应的日期是公元前150O0 年③。

    当然，没有一位正统历史学家或考古学家愿意承认，帝华纳科建城如此之早；

正如我们在本书第8 章提到的，他们宁可相信，这座古城是在公元500 年建立，因

为这个估计比较“稳当”。1927年到1930年间，好几位来自其他领域的科学家，仔

细审核波士南斯基教授的“天文考古调查”。这支由菁英组成的团队，曾经勘查过

安第斯山区其他文化遗迹。它的成员包括：汉斯·鲁登道尔夫博士（Dr．Hans
luodendorff，
当时担任德国波茨坦天文台台长）、梵蒂冈天文台的腓特烈·贝克博士（Dr．
Friedrich
Becker）以及其他两位天文学家——波昂大学的阿诺德·柯舒特博士（Dr．Arnold

Kohlschutter）和波茨坦天体物理学研究所的洛夫·穆勒博士（Dr．Rolf
Muller ）。

    经过三年的审慎研究，这群科学家断定，波上南斯基教授对帝华纳科城堡兴建

日期的鉴定基本上正确。他们根本没考虑到，这样的结论会对正统历史学界产生多

大的冲击；他们只是一尽科学家的职责，根据帝华纳科城堡建筑物所呈现的天文现

象，做出客观的推论。其中最重大的一个发现是：卡拉萨萨雅广场的设计，是依循

远古时代——比公元500 年早得多——人们所观测到的天文现象。这群科学家认为
，
波土南斯基教授鉴定的日期（公元前15000 年）并不算太离谱④。

    在史前的远古时代，帝华纳科如果真的已经建立，而且繁华一时，那么建城的

人究竟是谁？到底为了什么目的？

    鱼皮人

    卡拉萨萨雅广场上有两座巨大的雕像，其中一座绰号“修道僧”（EI
Fraile ），
伫立在西南角，另一座被供奉在广场东端中央，也就是我从地下神庙望出去时看到

的那个巨人。

    用红色沙岩雕成的“修道僧”，饱受风吹日晒，面目变得十分模糊。它身高约

莫6 英尺，眼睛圆大，嘴唇丰润，外貌有如一个雌雄合体的阴阳人。它右手握着一

把刀，刀身弯曲如同波浪，看起来像印尼土著使用的匕首；而在左手上却仿佛拿着

一本精装书。有如刀鞘一般，这本“书”上面伸出一个刀柄似的东西。

    腰部以下，这座雕像仿佛穿着一件用鱼鳞编织成的衣裳。为了加强这种视觉效

果，雕刻家别出心裁，用一串串高度风格化的细小鱼头来象征一片片鱼鳞。根据波

士南斯基教授的诠释，这件鱼鳞衣代表的是所有鱼类⑤。因此，“修道增”这座雕

像所呈现的实际上是想像的、象征的“人鱼”（fish man人雕像腰间系着一根带子
，
上面雕刻着好几只巨大甲壳类动物的图形。这使我们更加相信“修道憎”是一只人

鱼。当初的雕刻家创造这样的一件作品，意图到底河在？

    我听过的一则本地传说也许能帮助我们解开个中之谜。这个神话非常古老，主

角是“长着鱼尾巴的湖神，名叫朱鲁亚（Chullua ）和乌曼图亚（Umantua ）”⑥
。
这两位神祇的故事和那座人鱼雕像，很诡异地，使我们联想起美索不达米亚地区的

神话。后者提到一种水陆两栖的生物。据说，这种生物“才智过人”，曾在史前的

远古时代造访幼发拉底河下游的苏美尔古国。他们的领袖名叫翁尼斯（Oannes或乌

安（Uan ））⑦。根据巴比伦南部卡尔迪亚（Chaldea ）古国的一位学者贝罗苏士

（Berosus ）的记载：

    （翁尼斯）的整个躯体看起来像一只鱼；他那颗鱼头之下长着一颗人头，鱼尾

之上长出一双人脚。他的声音和语言十分清晰，跟人类差不多；他的一幅肖像至今

仍保存着……每天回落时，他总要潜入海底，度过一整个夜晚，因为他是水陆两栖

的生物⑧。

    根据贝罗苏土记述的传说，翁尼斯一生最重大的功绩是将文明和教化带给人类
：

    白天他不吃不喝，总是跟民众交谈，将文艺和科学知识传授给他们。他教导民

众建造房屋和庙宇，帮助他们制定法律，向他们解释几何学的基本原则。他向民众

示范，如何辨别地上的种子，如何采摘树上的果实。总而言之，他将一切有助于提

升礼教、促进文明的知识，全都传授百姓。他的教化普施于海内，为万民所崇奉遵

从……⑨

    我在古代巴比伦和亚述浮雕上看到的翁尼斯图像，所呈现的正是身穿鱼鳞衣的

人物。如同帝华纳科“修道增”所穿的，翁尼斯的衣裳主要的装饰是鱼鳞。另一个

共同点是，巴比伦雕像双手也握着神秘的器物。如果我没记错（后来经过查证，我

的确没记错），这些器物和“修道增”手里的东西并不完全相同，但两者之间却存

在着一些显著的相似点，令人无法忽视⑩。

    卡拉萨萨雅广场的另一尊巨大“偶像”，矗立在高台东端，面对城堡正门。它

是用一整块大灰石雕凿而成，气势雄浑无比，身高约莫9 英尺。这座雕像的头颅十

分硕大，昂然耸立在宽厚的肩膀上；它那张平板的脸孔毫无表情，只管睁着两只眼

眸，凝视远方。它头上戴着皇冠或某种束发带，头发编织成一串串发卷，从肩上垂

落下来，飘悬在腰后。

    这座雕像身上装饰的图纹也十分繁复，使它整个看起来仿佛浑身刺青似的。如

同“修道僧”，它腰下穿着一件用鱼鳞编织成、充满鱼类象征的衣裳，而且手里也

握着两件难以辨识的神秘器物。不过，它左手拿的却不是一本精装书，而是一个刀

鞘，鞘口伸出一支叉形刀柄。右手握住的东西看起来有点像圆筒，中间狭窄，肩部

和底部比较宽阔，顶端又再缩小。这个器物显然由好几节或部分组合而成，但没有

人猜得透它的用途究竟是什么。

    古生物图像

    离开鱼衣雕像后，我终于来到“太阳门”前。它坐落在卡拉萨萨雅广场西北角
。

    这座门巍然矗立，是用一整块青灰色巨石雕凿而成，宽约12.5英尺，高10英尺
，
厚18英寸，估计总重量达10吨。乍看之下，它使我们联想起巴黎的凯旋门，虽然规

模小得多。屹立在帝华纳科古城广场上，它有如一扇幽冥之门，连接两个肉眼看不

见的世界。这件石雕工程品质极高，被学者专家公认为“美洲的考古奇迹”之一⑾
。
整座门最神秘、最耐人寻味的特征，是雕刻在东正面门楣上的那条所谓的“日历横

饰带”（Calendar Frieze ）。

    在这条横饰带中间凸起的部分雕刻着一幅肖像。一般学者认为，像中人物就是

维拉科查，但在这儿维拉科查却被描绘成一位脾气暴躁、随时召唤天火惩罚人类的

“神王”。不过，他个性中柔和、慈爱的一面依然表露无遗——我们看见两行眼泪

沿着他的脸颊流淌下来。但是，他的脸孔却紧紧绷着，神情十分严峻，头上戴着的

冠冕有如帝王一般威严，令人不敢逼视，而且，他手中还握着两支雷电。20世纪最

有名的一位神话学者约瑟·康贝尔门（Joseph Campbell ）解释个中的含义：“从

太阳门流注入宇宙的神恩，和雷电代表的能量相同，而后者的威力足以摧灭一切，

本身却永远不会毁灭……”⑿我站在太阳门下，浏览门楣上的横饰带。这件造形优

美匀称的艺术品，雕刻着三排图形，每排8 个，总共24个，罗列在饰带中间凸起的

维拉科查雕像两旁。这些图形虽被认为具有日历功能，迄今却没有一位专家提出合

理的解释。惟一可以确定的是，这些图形都有一种奇异的、冷酷的、卡通式的特质
，
宛如一群机器人，迈着精确、僵硬的步伐，操兵似的走向位立在门循中央的维拉科

查。这些图形中，有些戴着鸟面具，有些长着鹰钩鼻，每一个手里都握着一种器械
，
跟大神维拉科查手里的雷电相似。

    门楣横饰带的底部，雕刻着一种“回纹”图形：一系列代表阶梯金字塔的几何

图形，连绵不绝排列在门楣上，有些直立，有些倒立，据说都具有历法上的功能。

在右边第三列（以及比较模糊的左边第三列），我看得出上面雕刻的是一只大象的

头颅、耳朵、长牙和鼻。这个发现令人惊异，因为美洲地区根本就没有大象。不过
，
我后来找到的证据却显示，在史前时代，美洲确实曾经有过大象。一种学名为“居

维象亚科”（Cuvieronius ）的哺乳动物，曾经出现在南美洲，尤其是在安第斯山

脉南端，直到公元前10000 年左右才突然灭绝。这种长鼻类动物类似今天的大象，

具有长牙和长鼻，模样儿酷似帝华纳科古城太阳门上雕刻的“象”⒀。

    我走前几步，仔细观察这几只大象。每一只象都由两只面对面的兀鹰的头部组

合而成（头顶的冠毛代表大象的“耳朵”，脖子上半截代表“象牙”）。以这种方

式创造出来的动物，在我眼中仍旧是一头大象，因为我知道，帝华纳科古城的雕刻

家惯于使用的一种独特的、精妙的视觉技巧，就是用一种物体代表另一种物体，以

达到象征上的效果。因此，你在一座人物雕像脸孔上看到的耳朵，有可能是鸟的翅

膀构成的。同样地，一项精心雕琢的皇冠可能由好几颗鱼头和兀鹰头交织而成；雕

刻家也可能用鸟儿的脖子和头颅象征人物的眉毛，用一只动物的头部代表一只拖鞋

的前端，诸如此类，不一而足。由于这个缘故，太阳门上用兀鹰头组合成的大象，

并不单纯是视觉上的幻象，而是一种极具创意的合成技巧，跟门楣横饰带的整体艺

术风格完全吻合。

    雕刻在太阳门上的一群风格独特的动物图像中，我也发现其他一些已经绝种的

生物。根据我的研究，其中一种生物已经被专家辨识为“剑齿兽”（T0xodon ）⒁
。
它是一种三趾两栖哺乳动物，身长大约9 英尺，肩高5 英尺，模样酷似犀牛与河马

杂交生下的一种体型矮胖粗短的动物。如同“居维象亚科”哺乳动物，剑齿兽在鲜

新世（Pliocene，大约160 万年前）末期，曾经活跃于南美洲，直到洪积世（
Pleistocene，
大约12000 年前）结束时也绝种⒂。

    这显示，专家们根据天文考古资料所鉴定的帝华纳科建城日期——洪积世末期

——极可能是正确的；这一来，正统历史学界的看法——帝华纳科古城只有1500年

历史——就得面对更严苛的挑战，因为当时的工匠显然是根据实物雕刻太阳门上的

剑齿兽图表。值得一提的是，雕刻在太阳门横饰带上的剑齿兽头像不下四十六之多
。
这个丑怪动物的图像，并不仅仅出现在太阳门；相反，在帝华纳科古城出土的陶器

碎片上随处可见它的身影。更值得注意的是，有好几件雕刻品以完整的、立体的方

式呈现这种古代生物的雄姿。此外，在帝华纳科发现的古生物图形还包括一种已经

灭绝的、在昼间活动的四足兽（Shilidoterium ），以及一种学名为“后弓兽”
（Macrauche nia ）、体型略大于现今的马匹、足部有明显三趾的古代哺乳动物⒃
。

    这些图像显示，帝华纳科古城有资格被称为一本记录古代珍禽异兽的图画书；

这些动物虽然已经绝种，就像传说中的巨鸟度度（do do ）那样，却永远保藏在石

头艺术中。

    然而，帝华纳科雕刻家的创作有一天却骤然中止；此后，这座城堡就沉陷入茫

茫黑暗中。这个悲惨的日子也记录在石头上——人类的旷世艺术杰作“太阳门”，

毕竟没有全部完成。门楣横饰带上未完成的图像显示，有一天灾祸突然降临，迫使

“正在为作品做最后润饰”的雕刻家，�
斯基教授所说的⒄。

    注释：①《帝华纳科》，第2 卷，89页。

    ②《柯林斯英语辞典》，1015页。Collins English Dictionary，London，
1982，
p.1015．

    ③《帝华纳科》，第2 卷，90～91页。

    ④同上，91页。

    ⑤同上，第1 卷，119 页。

    ⑥同上，第2 卷，138 页。

    ⑦史蒂芬妮·戴里编译《美索不达米亚神话》，326 页。Stephanie Dalley，

trans ．and ed．Myths from Mesopotamia，Oxford University Press ，1990，

p．326．

    ⑧贝罗苏土的记载，由亚历山大·波里希斯托（Alexander P0lyhistor）搜集

整理，刊登在罗伯·谭普《天狼星奥秘》附录二，250 ～251 页。R0bert K．G．

TemPle ，The Sirius Mystery，Destiny Books ，Rochster，Vermont ，1987，

pp．250 ～sl．

    ⑨同上。

    ⑩布雷克与格林《古代美索不达米亚的神祗、妖魔和象征》，46页及82～83页
。
Jeremy Black and Anthony Green，Gods，Demons and Symnbds of Anciet
Mespotamia，
British Museum Press，1982，pp．46，82～3 ．

    ⑾《秘鲁古代文明》，92页。有关“太阳门”的数据皆根据本书。

    ⑿约瑟·康贝尔《千面英雄》，146 页。Joseph Campbell ，The Hero
With
a Thousand Faces，Paladin Books ，London，1988，p ．146 ．

    ⒀马汀与克莱恩编《第四纪灭绝的物种：史前的一场生态革命》，85页。
PaulS ．
Martin and Richard G．Klein，eds ，Quaternary Extinctions：A Prehistoric

Reuolution，University of Arizona Press，1984，p ．85．

    ⒁《帝华纳科的历法》，47页。波上南斯基教授的著作也经常提到“剑齿兽”
。

    ⒂《大奖百科全书》，1991年版，第9 卷，516 页。亦见《第四纪灭绝的物种
》，
64～65页。

    ⒃《帝华纳科》，第1 卷，137 ～139 页；《第四纪灭绝的物种》，64—65页
。

    ⒄《帝华纳科》，第2 卷，4 页。

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