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发信人: emanuel (小飞象★傲雪孤翔), 信区: SFworld
标  题: 第十四章  蛇神的子民
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月04日10:17:29 星期二), 站内信件


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                          第十四章  蛇神的子民

    沉迷在维拉科查神话传说中如此之久，当我发现，古代墨西哥众神中的主神奎

札科特尔，在各方面都跟这位蓄着胡子的安第斯山神祗如此相似时，心中难免会感

到无比的好奇。

    例如，16世纪西班牙编史家胡安·迪托克玛达（Juan de TOrquemada）搜集的

古代墨西哥神话，其中就有一则指出：奎札科特尔“皮肤白皙，脸色红润，颏下留

着一绺长胡子”。另一则神话把他形容为“皮肤白净的男子，身材魁梧，额头宽广
，
大眼睛，长头发，脸上蓄着一绺浓密的大胡子”①。还有一个传说把奎札科特尔描

述成：

    神秘的人物……皮肤白皙，体格健壮，额头宽阔，眼神圆大，胡子又浓又长。

他身上穿着一袭曳地的白长袍。他谴责杀人祭神的制度，主张用鲜花素果供奉神祗
。
百姓管他叫“和平之神”……据说，别人请他对战争发表意见时，他立刻伸出两根

手指塞住耳朵②。

    根据一则特别引人注意的中美洲神话，“睿智的导师”奎札科特尔：

    搭乘一艘无桨小船渡海而来。他是一位身材高大。满脸胡须的白人，教导百姓

用火来烹调食物。他为百姓建造房屋，提倡一夫一妻的婚姻制度。那时的人喜欢吵

架，他就劝导他们敦亲睦邻，和谐相处③。

    维拉科查的墨西哥孪生兄弟

    读者想必记得，维拉科查周游安第斯山区时，一路上曾经使用过好几个不同的

化名和外号。奎札科特尔也不例外。在中美洲部分地区，尤其在奎契族（Quiche）

玛雅人部落中，他被称为古库玛兹（Gucumatz）。在其他地区，例如奇真伊札古城
，
人们管他叫库库尔坎（Kukulkan）。把这两个名字翻译成英文，我们发现它们的意

思完全相同：身上长着翎毛（或羽毛）的蛇——Plumed（or Feathered）
SerPent.
而这也就是“奎札科特尔”这个名字的意义④。

    中美洲还有一些神祗（尤其在玛雅人部落），身分跟奎札科特尔紧紧结合在一

起。其中一位是伟大的导师佛丹（Votan ）。传说中，他的皮肤也非常白皙，脸上

蓄着胡子，身上穿着长袍。他的名字究竟蕴含什么意义，学界至今犹未有定论——

不过，他的图徽却跟奎札科特尔一模一样，也是一条蛇。跟奎和科特尔关系密切的

另一位神祗是玛雅人的药神——身穿长袍、脸蓄胡子的伊萨玛纳闷（zamara），而

他的图徽也是一条响尾蛇。

    研究中美洲文化的学者都同意，上述这些现象说明一个事实：西班牙征服中美

洲期间，西班牙史学家搜集的墨西哥神话和传统，由于长久以来口耳相传，已经变

得混淆不清。然而，这些东拼西凑的传说背后，毕竟隐藏着一个坚实的历史真相。

首屈一指的玛雅文化学者西凡纽士·莫尔礼（Sylvanus Grlswold Morley）指出：

玛雅人尊奉的大神，“羽毛蛇”库库尔坎，相当于阿兹特克人奉祀的光明、学术暨

文化之神奎札科特尔。在玛雅众神中，他被视为伟大的组织家、城市的建立者、法

律之父和历法专家。他的个性和一生事迹充满“人”的色彩，以至于我们不得不相

信，他极可能是一个真实的历史人物。他以法律学识和组织能力造福社会，死后深

受百姓追思，逐渐被尊奉为神⑤。

    所有的传说都明确地指出，奎札科特尔/ 库库尔坎/ 古库玛兹/ 佛丹/ 伊萨玛

纳当初是从远方（渡过“东海”）来到中美洲，然后又伤心地离开，扬帆远去，返

回他来自的地方。传说中，他曾对百姓庄重地许下诺言：总有一天他会回来。维拉

科查不也作过同样的承诺吗？这难道只是纯粹的巧合？读者想必也记得，在安第斯

山区流传的神话中，维拉科查的离去是一项神迹——他踩着波浪消失在太平洋中。

奎札科特尔离开墨西哥的过程也充满神秘色彩，据说，他是搭乘一艘“群蛇交织成

的筏子”离去的⑥。

    基本上，我赞同学者莫尔礼的说法，在玛雅和墨西哥神话背后探寻一个历史事

实。这些传说似乎显示，皮肤白皙、满脸胡须的外乡人奎札科特尔（或库库尔坎，

或其他名字）并非特指某一个人，而是代表好几个人。他们来自相同的地方，属于

同一个非印第安种族（皮肤白皙，满脸胡须等等）。我们做出这样的推断，一方面

固然是因为这些神祗关系密切，拥有相同的蛇形图徽，显然是属于同一个“家族”
，
另一方面也是因为许多墨西哥和玛雅传说都明确地提到，奎札科特尔/ 库库尔坎
/ 
伊萨玛纳来到墨西哥时，身边带着一群“随从”或“助手”。

    例如，古代玛雅宗族典籍《奇兰巴兰之书》（BookS of Chil am Balam）的一

些神话就提到：“犹加敦半岛的最早居民是‘蛇神的子民’。”他们乘船从东方渡

海而来。这群人的领袖是“东方的蛇神”伊萨玛纳。据说，他医术精湛，只消用手

触摸，病人就会豁然而愈，甚至连已经断气的人都能复活⑦。

    另一个传说则指出：“库库尔坎带着19个伙伴前来，其中两个伙伴是鱼神，其

他两位是五谷之神，另一位是雷神……他们在犹加敦居留10年。库库尔坎制定公正

明智的法律，然后扬帆而去，消失在日出的地方……”⑧根据西班牙编史家拉斯·

卡萨斯（las Casas ）的记载：“当地土著传说，远古时代，库库尔坎率领20个手

下来到墨西哥……他们身穿长袍，脚趿凉鞋，脸上蓄着很长的胡须，头上不戴帽子

……库库尔坎劝导百姓和睦相处，建设家园……”⑨另一位西班牙编史家胡安·迪

托克玛达，记录一则非常特别的古老传说，提到那群追随奎和科特尔来到墨西哥，

相貌十分威严的外乡人：这些男子身材挺拔，举止优雅，穿着体面的亚麻布黑长袍
，
敞开胸口，没有披肩，领子开得很低，短袖子只遮住上臂……他们都是奎札科特尔

的门徒，学识渊博，精通各种技艺⑩。

    奎札科特尔仿佛是维拉科查从小失散的孪生兄弟。就像那位皮肤白皙、满脸胡

须的安第斯山神祗，奎札科特尔把各种技艺和知识引进墨西哥，为当地百姓创造文

明的生活，给他们带来一个文化上的黄金时代。传说中，他教导中美洲土著使用文

字，替他们制定历法，把建筑知识和石砌技术的奥秘传授给他们。百姓尊他为数学
、
冶金学和天文学之父。据说，他曾经“测绘整个地球”。他改善当地的农耕，提高

生产；当地百姓传说，玉蜀黍——古代中美洲地区人民的主食——就是他发现并且

加以推广的。身为医生和药师，他奖励医疗事业，赞助占星艺术，“向老百姓揭露

植物中隐藏的奥秘”。此外，他远被中美洲土著尊奉为法律的制定者、工匠的保护

者、一切艺术的赞助人。

    这样一个温文儒雅、深具艺术修养的人，当然不能容忍他在墨西哥看到的邪恶

祭典；掌权后，他立刻下令禁止杀人祭神。他离开墨西哥后，当地土著又恢复这种

充满血腥的仪式，而且变本加厉。尽管如此，连中美洲历史上最热衷杀人祭神的阿

兹特克人，也对“奎札科特尔时代”充满怀念和向往。阿兹特克部落流传的一个故

事提到：“他是一位导师，劝诫百姓切莫伤害任何有生命的东西；他晓谕百姓，祭

典不应杀人，应以鸟雀和蝴蝶取代人为祭品。”

    正邪大决斗

    奎札科特尔为什么要离开？到底什么地方出了差错？

    流传在墨西哥的故事，为这两个问题提供了答案：一个名为“泰兹喀提波卡”

（Tezcatipocaca ，意为“冒烟的镜子”）的邪神，推翻“羽毛蛇”奎札科特尔的

仁政，结束他的开明统治。泰兹喀提波卡要求恢复杀人的祭典。于是，正、邪两种

势力在古代墨西哥展开惊天动地的大决斗，最后，邪恶的一方赢了……

    这场大决斗的舞台，据说是在今天名为图拉（TUla）的地方。图拉这个城市，

其实并不特别古老——历史不超过1000年——但是，环绕着它的神话和传说却可以

追溯到很久很久以前。在史前时代，此地名为托央（Tollan）。所有的传说都同意
，
就在托央这个地方，泰兹喀提波卡打败了奎札科特尔，迫使他离开墨西哥。

    火蛇

    ●墨西哥伊达戈省（Hidalgo Province）图拉市（Tula）

    我坐在一座金字塔上，这个古迹被草率地命名为“金字塔二号”（PyramidB）
，
顶端方正平坦。晌午的艳阳从蔚蓝的天空直直洒落下来。我朝向南方，四下眺望。


    金字塔底部，东边和北边的石壁上，画着美洲虎和兀鹰吞噬人心的图像。在我

身后，一排耸立着4 根石柱和4 尊面目狰狞、身高九英尺的花岗岩雕像。犹未挖掘

完成的“金字塔三号”（Pyramid C ）蹲伏在我在前方的地面上。它是一座长满仙

人掌的土墩，大约4O英尺高。还有好几座土墩矗立在远处，等待考古学家开挖。我

右边是一座球场。古时候，在这个1 字形竞技场上，经常举行古罗马式的血腥格斗

游戏。两队选手——有时仅仅是两名勇士——互相搏斗，争夺一只橡皮球；输的一

方被砍头。

    伫立在我身后平台上的四尊雕像，浑身散发出阴森森的气息。我站起身来，仔

细瞧瞧他们。雕刻家赋予他们一张严酷的脸孔、一只鹰钩鼻和一双空洞的眼眸，使

他们看起来格外冷漠无情。然而，最吸引我的并不是他们那些狰狞可怖的脸孔，而

是他们手里紧紧握着的器物。考古学家承认，他们并不真的知道那是什么东西，不

过他们还是做了一些臆测。现在一般学者都认为，雕像右手握的是当地土著称为
“阿特尔一阿特尔”（atatl ）的标枪投掷器，左手拿的则是“标枪或箭和檀香袋
”
⑾。事实上，雕像手中的东西怎么看都不像标枪投掷器、标枪、箭或檀香袋。




    读者不妨瞧瞧我的伙伴桑莎拍摄的照片，然后自行判断，雕像手中的器物究竟

是什么东西。我自己在观览这些器物时，倒是觉得它们原本是金属做的某一种器械
。
右手的东西，仿佛从刀鞘或刀柄伸出来，看来像是一种菱形的兵刃，下端的刀锋弯

曲。左手的东西则可能是某种工具或武器。

    我记得，有些传说提到，古代墨西哥的神祗都把“火蛇”（xiuhcoatl ）当作

武器⒀。这种兵刃显然会喷射出火光，穿透人体。图拉城金字塔雕像手里握着的器

物莫非就是“火蛇”？而“火蛇”究竟是什么呢？

    不管这些玩意是什么，它们看起来倒像高科技产品，而且，在某些方面让人联

想起帝华纳科古城卡拉萨萨雅广场上的雕像手中的神秘器物。

    冒烟镜子

    我和桑莎特地前来图拉/ 托央城一游，因为这个地方跟奎札科特尔和他的死敌

——浑名“冒烟镜子”的泰兹喀提波卡——关系十分密切。传说中的泰兹喀提波卡

既年轻又拥有无边的法力，但他代表的却是黑暗邪恶的势力，而他的图腾是一只尊

贵的美洲虎。他“倏忽出没，冷酷无情，有时如同一道阴影飞闪过人们眼前，有时

则化身为一个面目狰狞的怪物⒁。在中美洲神话中，他经常被描绘成一个怒目而视

的骷髅头。据说，他拥有一个神秘的法宝”冒烟镜子“；通过这面魔镜，他可以躲

在远处窥伺人类和神祗的活动。学者推测，它可能是一种占卜用的黑曜石水晶球：
”
对墨西哥人而言，黑曜石具有特殊的神性，祭司使用的法刀就是用黑曜石打造成的

……伯纳尔·狄雅兹（Bernal Diaz ，西班牙编史家）提到，墨西哥人管这种石头

叫‘泰兹喀’（Tezcat）。黑曜石打磨成的镜子，被巫师用来当作占卜的器具。
“⒂传说中，代表黑暗和淫邪势力的泰兹喀提波卡，和光明之神奎札科特尔展开殊

死决斗。在漫长的征战过程中，双方打得难分难解，互有胜负。当这场惊天动地的

大决斗宣告结束时，邪恶战胜正义，奎札科特尔被逐出托央地区。此后，在泰兹喀

提波卡的邪教影响下，杀人祭神的旧俗又在中美洲各地死灰复燃。

    上文提到，传说中，奎札科特尔战败后逃到海边，搭乘一艘“蛇筏”离去。根

据一则传说的记述：“他把他那栋用银子和贝壳装饰的房屋烧毁，将财宝全都埋藏

起来，然后在化身成一群鸟儿的随从引导下，扬帆而去，消失在东海中。”⒃这场

凄凉感人的诀别，据说发生在科札科洛斯（Coatza．coalos），而这个地名的意思

正是“蛇神的避难所”⒄。临别时，奎札科特尔向追随他的百姓许诺：总有一天他

会回来，推翻泰兹喀提波卡的邪教政权，开展一个新的时代——那时，诸神将不再

享用人血，改而接受“鲜花素果的祭品”⒅。

    注释：①胡安·迪托克玛达《印第安王朝》，第1 卷，引述于康丝丹·欧文《

白神与石脸》，37～38页。Juan de torquemada，Monarchichia idiana ，Vol 
ume 
l，Constance Irwin，Fair Gods and Sone Faces，W.H ．Alien ，London，
1964，
pp．37-8．

    ②《古代北美洲》，268 页，引述于《亚特兰提斯：洪水前的世界》，165 页
。

    ③《墨西哥与中美洲神话》，161 页。

    ④尼格尔·戴维斯《墨西哥古代王国》，152 页。NigeI Davis ，The 
Ancient 
Kingdoms Of Mexico，Penguin Books ，London，1990，p ．152 ．亦请参阅玛丽

·米勒与卡尔·陶比《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，141 ～142 页。Mary
 
Miller and Karl Taube ，The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the 
Maya，
Thames  ＆Hudson，L0ndon，1993，pp．141-2 ．

    ⑤西凡纽士·格里斯沃德·莫尔礼著，艾瑞克·汤普森序《玛雅象形文字研究

导论》，16～17页。Sylvanus Griswdd MorLey ，An Introduction to the Study
 
Of Maya Hieroglyphs （introduction by Eric S．Thompson），Dover 
Publications 
lnc ，New York，1975，pp．16－17．

    ⑥《白神与石脸》，62页。

    ⑦《墨西哥金字塔的奥秘》，347 页。

    ⑧《拉路斯最新神话百科全书》，439 页。NeW Larousse EncycIOpaedia 
of 
Mythology ，Paul Hamlgn ，Iondon，1989，p ．439 ．

    ⑨詹姆士·拜札《神王与巨人》，209 页。JSmes Bailey，The God －
Kings 
and the Titans，H0dder and Stoughton，London，1972，p ．206 ．

    ⑩《白神与石睑》，37～38页。

    ⑾《神王与巨人》，57页。

    ⑿《墨西哥》．194 ～195 页。Mexico，L0nely Planet Publications，
HaWthorne，
AuStralia ，1992，pp.194－5 ．

    ⒀《古代墨西哥和玛雅人的神祇与象征》，185 、188 ～189 页。

    ⒁《拉路斯最新神话百科全书》，437 页。

    ⒂刘易斯·史宾斯《墨西哥的魔法与秘术》，sl页。Lewis Spence，The 
Magrt 
and Mysteres of Mexico，Rider ，London，1922，p ．sl．

    ⒃《拉路斯最新神话百科全书》，437 页。

    ⒄《白神与石脸》，139 ～140 页。

    ⒅《羽毛蛇与十字架》，35、66页。

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