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发信人: emanuel (小飞象★傲雪孤翔), 信区: SFworld
标  题: 第十九章  上穷碧落下黄泉
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月04日10:20:00 星期二), 站内信件

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                        第十九章  上穷碧落下黄泉

    根据“假设的第三者”理论，古代埃及和美索不达米亚从一个相同的、古远的

祖先继承一笔共同的文化资产，因此，这两个地区的文明才会有许多相似的地方和

一些显著的差异。然而，至今还没有学者认真探索，这个古远的文明究竟崛起于何

处，兴盛于何时，内涵和本质为何。如同太空中的“黑洞”，它隐而不见。但是，

从它对埃及和苏美尔文明具体可见的影响，我们可以深切感受到它的存在。

    这个神秘的始祖，隐而不见的文明根源，有没有可能也在墨西哥留下它的痕迹
？
如果可能，那么，我们肯定会在墨西哥的古文明和中东的古文明之间，找到某些文

化上的相似点。我们也会发现一些重大的差异——毕竟，在漫长的历史时期中，这

两个地区的文化是互不统属、分头发展的。苏美尔和埃及两地的文化时有接触，差

异自然比较小，然而，公元1492年哥伦布“发现”新大陆之前，中东地区的两个文

明和遥远的中美洲文明之间鲜有接触的机会，因此差异也比较大。

    星辰转世

    说来诡异，不知为了什么缘故，古代埃及人对侏儒具有特别的好感，对他们格

外尊敬；无独有偶，打从奥梅克人开始，中美洲已开化的民族也特别崇敬侏儒。有

些学者指出，两地的人民都相信，侏儒和神祗关系密切。在埃及和中美洲的文化中
，
侏儒是广受欢迎的舞者，而艺术家也喜欢描绘他们跳舞的神采和姿态①4500多年前
，
埃及王朝时代初期，太阳城（Heliopolis）的祭司特别敬仰法力无边的“九神”
（Ennead）；同样，在中美洲，阿兹特克人和玛雅人也都崇奉由九位神祗组成的一

个全能的神权体系②。墨西哥和危地马拉的古代奎契族（Quiche）玛雅人，尊奉一

部名为《波波武经》（Popol Vuh ）的神圣经书。其中好几段文字清楚显示，这个

民族相信“星辰转世”——人死后灵魂会转化为天上的星星。例如，英勇的孪生兄

弟乌纳普（Hunahpu ）和斯巴兰克（Xbalanque ）被杀害后，灵魂“在一簇光芒中

冉冉上升，直达天堂……这时天空和大地一片光明。从此他们定居在天上”。跟随

这对孪生兄弟一起飞升的，还有四百位死难的伙伴，“于是，他们又跟乌纳普和斯

巴兰克相聚在一块，转世为天上的星星”③。

    上文提到，有关“神王”奎和科特尔的传说，焦点大多集中在他以文明导师的

身分从事的活动。然而，他在古代墨西哥的徒众也相信，他的肉身死亡后，灵魂
“转化为一颗星星”④。

    巧的是，在4000多年前的金字塔时期，埃及的国教也尊奉相同的信念：法老驾

崩后会转世为星星。祭司在葬礼上诵经，促请神祗让崩殂的君王早日投生天界：
“王啊，您是这颗伟大的星星，猎户星座的伙伴，跟随猎户星座横越苍穹……您从

东方天际升起，在吉时良辰投生转世……”⑤在秘鲁南部的纳兹卡高原，我们看见

过描绘在地面上的猎户星座图形，将来我们还会遇见它……

    这儿，我们不妨先看一看古代埃及《亡灵书》。书中部分内容几乎和埃及文明

一样古老；对当时的埃及人来说，这部书不啻是一本阴间旅游指南，专门替转世的

灵魂指点迷津。它指示死者，如何克服来世的种种险阻，如何化身为神话中的怪兽

；它还提供死者相关“口令”，好让死者的灵魂顺利进入阴间的各个阶段或层次⑥
。

    古代中美洲民族也相信，人死后灵魂会遭遇重重险阻——这难道只是单纯的巧

合吗？他们相信，阴间总共九层，而死者的灵魂必须花四年时间，穿越过一路上遭

逢的各种障碍和考验⑦。阴间的每一层都有一个令人毛骨悚然的名称，诸如“撞击

山”、“乱箭穿心谷”、“刀山”等等。在古代中美洲和埃及，人们都相信，死者

的灵魂搭乘一艘船，由“舟神”掌舵，把他从阴间的一站渡到另一站⑧。公元8 世

纪玛雅城市提凯尔（Tikal ）的统治者“双梳”（Deuble Comb ）的陵墓，就有一

幅壁画描述这种情景⑨。类似的图像也出现在上埃及“君王谷”（Valley of 
the 
Kings ）的王陵，其中最值得注意的是第十八王朝法老图将摩西斯三世（
Thutmosis 
Ⅲ）陵墓中的壁画⑩。埃及法老和玛雅君王驾崩后，灵魂搭船进入阴间时，随从都

包括一只狗或一位狗头人身神祗，一只鸟或一位乌头人身神祗，一只猿猴或一位猴

头人身神祗⑾。这难道也是单纯的巧合吗？

    在古代墨西哥，阴间的第七层被称为“帖奥科约夸洛雅”（
Teocoyolcualloya），
意思是“猛兽吞噬人心的地方”⑿。

    值得注意的是，古代埃及阴间的其中一站“审判厅”，也具备几乎完全相同的

一系列象征。这难道也是巧合？在阴间之旅的关键一站，死者的心脏被放置在天平

上，另一端放置一根羽毛；这颗心脏若是充满罪恶，天平就会向它那边倾斜，然后
，
知识与魔法之神索斯就会把审判结果记录在木版上，命令一头凶猛的野兽——半鳄

鱼半河马，且有几分像狮子的“食尸兽”——将这颗心脏吞噬掉⒀。

    最后，让我们再看一看金字塔时代的埃及。法老享有的特殊地位，使他得以免

除阴间的磨难，直接转世为星星。诵经是法老葬礼的一部分。同样重要的是一种名

为“张嘴”的神秘仪式，据说历史非常悠久，可以追溯到王朝之前的时期。首席祭

司率领四位辅祭出席葬礼，手中挥舞一种名为“佩申克赫甫”（peshenkhef），有

如菜刀一般的神器，用来“撬开”法老遗体的嘴巴，以确保他的灵魂会顺利飞升天

空。现存的浮雕和壁画显示，在法老的葬礼上，已制成木乃伊的尸体确实被人用
“佩申克赫甫”重重敲了一记。此外，最近的证据也显示，位于基沙的大金字塔内

部的一个房间，可能就是这种仪式举行的场所⒁。

    古埃及的这些习俗，都可以在古代墨西哥找到奇异的、扭曲的翻版。上文提到
，
西班牙人入侵之前，墨西哥盛行杀人祭神的牺牲仪式。值得注意的是，牺牲仪式也

是在金字塔举行，由一位首席祭司和四位辅祭主持；他们手持一种类似刀刃的神器
，
重击牺牲者的身体，以确保他的灵魂避开阴间的磨难，直接飞升天堂⒂。这难道是

偶然的巧合吗？

    我们发现越多这一类的“巧合”，就越有理由相信，这两个地区的文化和习俗

之间，可能存在着某种根深蒂固的关联。另一个有力的证据是，古代中美洲各个民

族都称“牺牲”为“帕奇”（P ‘achi），意思就是“张开嘴巴”⒃。

    因此，我们不得不提出这样的问题：这些文化习俗，尽管出现在两个相距遥远

的地区和不同的历史时代，有没有可能，不仅仅是一连串令人惊异的巧合，而是远

古时代遗留下的一个共同的、模糊的、扭曲的传统和记忆？我们不能说，埃及的
“张嘴仪式”直接影响墨西哥的类似礼仪（反过来也是如此），因为两者之间毕竟

存在着根本的差异。尽管如此，我们还是有理由相信，两者之间存在许多相似点，

可能是由于这两个地区从一个共同的祖先手中继承到一笔文化遗产。对这笔遗产，

中美洲民族和埃及人的处理方式固然不同，但是，一些共同的象征和术语，双方都

各自保存下来。

    限于篇幅，在这儿，我们不打算进一步探讨埃及和中美洲文化之间古老的、难

以捉摸的关联。但是，讨论其他课题之前，我们应该指出，类似的一种“关联”，

存在于古代墨西哥和美索不达米亚苏美尔古国的信仰体系。再一次提醒读者，这方

面的证据显示的并不是任何直接影响，而是一笔共同的，古老的文化遗产。

    以翁尼斯神（Oannes）为例。

    “翁尼斯”是希腊人对苏美尔神祗“乌安”（Uan ）的称呼。在本书第2 部，

我们曾经探讨这位水陆两栖的神；据说，是它把文明和技艺带到美索不达米亚地区

⒄。根据五千年前流传下来的神话，乌安晚上栖息在海底，每天早晨钻出波斯湾水

面，从事教化人类的工作。在中美洲玛雅人的语言中，“乌安纳”（Uaana ）是指

“居住在水里的人”⒅。这不会是单纯的巧合吧？

    我们再看看另一位苏美尔神祗——代表原始暴力的海洋女神蒂雅玛特（
Tiamat）。
根据美索不达米亚地区的传说，这个生性残暴贪婪的女妖魔，有一次，不知怎的，

竟然跟所有神祗作对，在世界上制造一场惊天动地的大暴乱，后来才被天神马杜克

（Marduk）杀死：

    他祭起一阵神风，使她不能闭上嘴巴。

    神风直灌进她的肚子，使她心痛如绞。

    她拼命张着嘴巴。

    他射出一支箭，贯穿她的肚子。

    他挖出她的内脏，把她的心撕成两半。

    他狠狠修理她，把她的生命摧毁。

    他把她撂倒，纵身一跳，站在她身体上⒆。

    怎么处理蒂雅玛特的尸体呢？

    马杜克想出一个好主意。他一面凝视这个女妖怪的尸身，一面“构想艺术创作
”
⒇，于是，创造世界的伟大蓝图开始在他心中成形。第一步，他把蒂雅玛特的头颅

劈开，将她的动脉血管切断。接着，他把她整个身子撕成两半，“就像撕开一条晒

干的鱼”，用其中一半做天堂的屋顶，另一半则用来铺地面。她的乳房，被他造成

山丘；她的口水，被他转化成云雾。他引导底格里斯和幼发拉底两条大河，从她的

两只眼睛流出来。

    这则传说可真诡异，充满血腥暴力，而且十分古老。

    中美洲古代文明也有类似的神话。在这个版本中，扮演屠妖英雄的是身为造物

主的奎札科特尔；蒂雅玛特的角色则由“大地女妖”奇帕克特丽（Cipactli）取代
。
趁着奇帕克特丽在水中游泳，奎札科特尔伸手握住她的四肢，将她的身子活生生撕

成两半，一半用来造天，一半用来造地。她的头发和皮肤，被他转化成各种花草。

“她的眼睛变成井和泉；她的肩膀变成山脉”。

    中东的苏美尔和美洲的墨西哥，神话竟然如此相似。这究竟是单纯的巧合，抑

或是一个已经消失的文明遗留下的文化“指纹”？如果是后者，那么，这个远古文

明的英雄，可能就是那些雕像的主人翁。他们的面容被保存在石头上，世世代代流

传下来，时而显现，时而隐晦，经历了好几千年岁月，终于在本世纪被我们的考古

学家挖掘出来，赋予“奥梅克人头”和“山姆大叔”之类的名称。

    这些远古英雄的面容也出现在阿尔班山的废墟。可是，在那儿，他们讲述的却

是一则悲凄的故事。

    阿尔班山：英雄的殒灭相信已有3000年历史的阿尔班山废墟，坐落在山顶被铲

平的一座山丘上，俯瞰着瓦哈卡城。废墟中央是一个长方形“大广场”，四周环绕

着好几座金字塔和其他建筑物，全都依照精确的几何关系排列。当初，这整个场地

显然是根据一份精心设计的蓝图兴建的，四处弥漫着一种和谐、匀称、整齐的气氛
。




    离开维雅艾尔摩萨市之前，我曾造访“奥梅克与玛雅文化研究中心‘，咨询那

儿的专家。来到阿尔班山后，我依照他们的指示，先到废墟西南角落看一看。就在

这儿，我看到了堆集在一座低矮金字塔旁的文物。这些正是我专程赶来一看的东西
：
好几十块石碑，上面雕刻着黑人和白人肖像……生前平起平坐……死后平躺在这儿

……

    这些雕像，如果真的属于一个已经被时间湮没的伟大文明，那么，从它们描绘

的人物我们可以看出，这个文明是讲求“种族平等”的。拉文达废墟出土的黑人头

像，脸上的神情是那么高贵威严、充满自信，我们实在很难相信，这些人物生前曾

经当过奴隶。我们在拉文达看到的那些脸孔瘦削、额下蓄着胡子的白人肖像，也同

样流露出一种尊贵的气质。这种人是不会轻易向人屈膝的。

    然而，阿尔班山废墟的雕像，记录的却似乎是这些尊贵人物的陨落。两地出土

的雕像，显然不是同一批工匠的作品。比起拉文达雕像，这儿的雕像显得粗糙得多
。
但是，有一点是确定的：不论他们是谁，不管他们的作品有多低劣，阿尔班山的雕

刻家所呈现的人物，正是我在拉文达雕像上看到的那些黑人和留着山羊胡子的白人
。
拉文达废墟出土的雕像，充满活力和威权。阿尔班山雕像所描绘的却是一具具死尸
。
雕像上的黑人和白人，全都赤裸着身体，其中大多数曾经遭受阉割去势。有些蜷缩

着身子，宛如胎儿，似乎在躲避敌人的追打；还有一些伸开四肢，仰天躺在地上。


    考古学家认为，这些雕像显示的是“战俘的尸体。”

    哪一场战争的俘虏？在哪里被俘呢？

    这儿是哥伦布出生前的中美洲，位于西半球，然而，阿尔班山雕像描绘的战地

死伤惨况，却不见一个美洲土著，死难者全都是来自东半球的白人和黑人。这不是

挺诡异的吗？

    由于某种原因，正统学界不愿探究这个问题，尽管根据他们的推算，这些雕像

年代十分久远，甚至可以追溯到公元前1000年到公元前600 年之间。如同其他废墟

出土的文物，这些雕像的年代，是检测相关有机物质后鉴定的。雕像本身很难用客

观的方法鉴定年代，因为它是镌刻在花岗岩石碑上。

    奇异的文字迷宫

    一套精巧复杂、体系完备的象形文字，在阿尔班山废墟被发现，学者至今犹未

解读出它的意涵。这些文字大部分雕刻在石碑上，跟粗糙的白人和黑人肖像并列。

专家公认，它是“墨西哥迄今发现的最古老文字”。证据显示，当初居住在阿尔班

山一带的民族，建筑技术非常先进，尤其擅于观测天象。形状有如箭头的天文台矗

立在废墟中，和中央轴道呈45度角，而轴道本身则刻意偏离南北直线数度。钻进这

座天文台，我才发现，里头装设着密如蛛网的窄小隧道和一道道陡峭的阶梯；通过

这些隧道和阶梯，可以观测天空的各个区域。

    古代阿尔班山居民，和崔斯萨波特居民一样，遗留下确凿的证据，证明他们的

数学知识相当高深，懂得使用“点线计算法”。他们也使用奥梅克人发明、玛雅人

改进的奇特历法。

    这套历法，以及玛雅人对时间异乎寻常的关注，如果真是一个古老的、已经被

遗忘的文明留下的文化遗产的一部分，那么，玛雅人应该称得上是这笔遗产最忠实
、
最热诚的守护者了。诚如考古学家艾瑞克·汤普森（Eric Thompson ）在1950年指

出的：“‘时间’是玛雅宗教至高无上的奥秘。它主导玛雅人的整个思想，影响之

大可以说是史无前例的。”

    我继续访查中美洲其他废墟，一步一步被吸引进这座奇异的、令人敬畏的文化

迷宫。

    注释：①见下列各书：《古代埃及百科全书》，69～7O页：《古代墨西哥和玛

雅人的神祗与象征》，82页；哈烈特例《小矮人基达布》，84～106 页。Jean 
Pierre 
Hallet，Pygmy Kitabu，BCA ，L0ndon，1974，pp．84-106．

    ③《古代埃及百科全书》，85页，及《墨西哥和中美洲神话》，148 页。

    ③戈特兹与莫尔礼泽《波波武经：古代奎契族玛雅人的神圣典籍》，163 ～
164
页。DeliaG Goetz and Sylvanus G ．Morley，trans ，Popol Vuh ：The Sacred
 
Book of the Ancient Quiche Maya ，University of oklahoma press，1991，
p 
．163-64．

    ④同上，181 页，及《墨西哥和中美洲神话》，147 页。

    ⑤博克纳泽《古代埃及金字塔经文》，155 页，第466 段经文。R.O ．
Faulkner，
trans ，The Ancient Egyptian Pyramid Texts，Oxford Univer sity preSS，
1969，
p．155．书中搜录的经文，有许多处提到法老的。“星辰转世”，例如第248 、
264、
265 、268 及57O （“我是照亮天空的一颗星星”）各段。

    ⑥有兴趣的读者可参阅大英博物馆出版，博克纳泽《古代埃及亡灵书》，
1989
年。R ．O ．Faulkner，trans ，The Ancient Egyptian Book of the Dead ，
British 
Museum Publications ，1989．

    ⑦《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，37页。

    ⑧《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，128 ～129 页。

    ⑨这幅壁画刊登于1989年10月出版的《国家地理杂志》（National Geo 
grahic 
Magazine）第176 卷第4 期，468 页：“‘学生舟神’是玛雅神话中的重要神祗；

在它们引导下，‘双梳’搭乘一艘独木舟进入阴间。伴随这位大行君王的是一只大

蜥蜴、一只猴子、一只鹦鹉和一只狗。”在本书第5 部，我们将进一步探讨“狗”

在各民族神话中的意义。

    ⑩这幅壁画的局面细节，刊印于罗梅尔《君王谷》，167 页，汉魏斯特《古代

埃及旅游指南》，282 ～297 页。J0hn Romer，Valley Of the KingS ，
Michael 
O‘Mara Booksl Limited London ，1988，p.167 ，and J.A ．West，The 
Traueller's 
Key To Ancient Egypt，Harrap Columbus london  ，1989，pp．28297 ．

    ⑾古埃及神话中，狗代表“开路神”乌普奥特（Upuaut），鸟（通常是一只兀

鹰）代表太阳神霍鲁土（H0rus ），猿猴代表知识与魔法之神索斯（Thoth ）。见

《古代埃及旅游指南》，284 页，及《古代埃及亡灵书》，116 ～130 页，古代中

美洲部分，请见注⑨。

    ⑿《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，40页。

    ⒀布奇译《埃及亡灵书》，21页。E A ．Wallis Budge，The Egyptian 
Book 
Of the Dead ，Arkana.London and New York，1986，p ．21．

    ⒁鲍伐尔与吉伯特《猎户星座之谜》，208 ～210 、270 页。R0bert 
Bauval 
and Adrian Gilbert，The Orion Mystery ，Wm．Helnemann ，London，1994‘
pp
．208 －10，270 ．

    ⒂《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，40、177 页。

    ⒃《玛雅历史与宗教》，175 页。

    ⒄史蒂芬妮·达利《美索不达米亚神话》，326 页；杰瑞米·布雷克与安东尼

·格林《古代美索不达米亚的神祢、妖魔和象征》，163 ～164 页。Staphonie 
Dalley，
Myths Forom Mesopotamia ，Oxford University Press ，1990，P.326.
Lereonv ，
Black and Anthony Green ，Gods，Demons and Sym Bols of Ancient 
Mesopotamia，
British Museum Press，1992，PP.163-4.

    ⒅《墨西哥金字塔的奥秘》，169 页；〈神王与巨人〉，234 页。

    ⒆《拉路斯最新神话百科全书》，53～54页。

    ⒇同上，54页。

    （21）《西班牙人入侵前的墨西哥神祗》，59页；英格·葛速汀能《阿兹特克

人》，177 页。Inga Glendinnen ，Aztecs，Cambridge University Press，
1991，
P．177．亦请参阅《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，144 页。

    （22）《墨西哥》，669 页。

    （23）《古代墨西哥的城市》，53页。

    （24）《墨西哥古代王国》，53页，及《墨西哥》，671 页。

    （25）《墨西哥古代王国》，54页。

    （26）艾瑞克·汤普森《玛雅象形文字》，155 页。1 ．Enc ThomPSon，Maya
 
Hieroglyphic Writing  ，Carnegie Institution，Washington DC ，1987，P ．


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