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发信人: emanuel (小飞象★傲雪孤翔), 信区: SFworld
标  题: 第二十章  魔法师的金字塔
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月04日10:20:14 星期二), 站内信件


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                        第二十章  魔法师的金字塔

    ●墨西哥奇雅帕斯省（Chiapas Province）帕连克（Palenque）废墟傍晚时分
，
我坐在玛雅人的“碑铭神殿”（Temple of the Inscriptions）东北角下面，朝向

北方，眺望暮色愈来愈浓的丛林，一直望到丛林外乌苏玛辛达河（Usumacinta）的

冲积平原。

    这栋庙宇耸立在一座10O 英尺高的九级金字塔顶端，总共有三间殿堂。整栋建

筑物结构十分简洁和谐，给人的感觉是柔美，而不是柔弱。它深深植根于土地，饱

历风霜，古老而永恒——它是纯几何学加上想像力的产物。

    我把视线转到右方，看见那栋建立在金字塔地基上汽派恢宏的长方形皇宫。一

座狭长的四层石塔矗立在皇宫中央；据说，那是古代玛雅祭司观测天象的场所。

    羽毛鲜艳的金刚鹦鹉，在我周围的树梢上飞掠。木叶间，我看到好几栋宏伟的

建筑物蹲伏在荒烟蔓草中，即将被日渐扩大的丛林吞蚀。这些建筑物包括“叶状十

字架神殿”（Tem Ple of the F0liated Gross ）、“太阳神殿”（Temnle of 
the 
Sun ）、“伯爵神殿”（Temple of the Count ）和“狮子神殿”（Temple of 
the 
Lion）——全都是考古学家所取的名字。玛雅人的思想。信仰和古老的记忆，一大

部分已经遗失，再也无法挽回。虽然我们早已经懂得诠释玛雅人的历法，但是，他

们那套繁复精巧的象形文字，我们到现在才开始研究如何解读。

    我站起身来，爬上最后几级阶梯，进入“碑铭神殿”的主厅。后墙嵌着两块灰

色大石板，上面携刻着620 个玛雅象形文字，排得十分整齐，如同棋盘上的一颗颗

棋子。这些文字有些看起来像人的脸庞，有些像怪物的面孔，还有一些仿佛是蠢蠢

欲动的某种神话怪兽。

    这两块碑铭到底叙述什么？现在还没有人弄清楚，因为它的文字是由图形和音

符混合组成，至今犹未被完全破解。不过，有一点倒是可以确定：碑上的一些文字

提到古老的、好几千年前的时代，也提到参与过史前重大事件的民族和神祗①。

    帕卡尔陵墓　最初人类的孩子们

    象形文字碑铭左边，用大石板铺成的神殿地板上，有一个楼梯口，下面架设着

一道陡峭的阶梯，直通到隐藏在金字塔深处的一个房间。这儿就是帕卡尔大君（
Lord 
Pacal ）陵墓所在地。这道梯是用光滑的石灰岩砌成，狭窄而潮湿，走起来让人提

心吊胆。我采取蟹行方式，打开手电筒，挨着南边的墙壁小心翼翼走下楼梯，进入

那一团阴暗中。

    公元683 年，这道阶梯被封闭后，再也没有人知道它的存在，直到1952年6 月
，
墨西哥考古学家艾伯多·鲁兹（Alberto RuZ ）撬开神殿的地板，它才重见天日。

1994年，考古学家在帕连克废墟发现另一座类似的陵墓，然而，鲁兹毕竟是第一个

在美洲金字塔内发现这种建筑物的人，值得大书特书。建造这道阶梯的工匠，在完

工后特意用瓦砾将它填塞。考古学家花了四年时间，才将瓦砾全部清除，打通这道

阶梯。




    进入金字塔底部，考古学家发现一间狭窄的、用石柱支撑的拱形厅堂，地板上

散布着已经腐朽的骨骸。据考证，这些骨骸是属于儿童所有。他们可能是五个或六

个陪葬的小孩。厅堂另一端有一块巨大的三角形石板。鲁兹把它撬开，发现里头隐

藏着一座奇特的坟墓。根据他的描述，这座陵墓看起来像“用冰块雕凿成的大房间
，
又像一个顶端和四壁都被刨得十分光滑的岩穴，更像一座荒废的小教堂，圆形屋顶

下悬挂着一个个钟乳石，地板上长出粗大的石笋，好像燃烧的蜡烛滴落的蜡”②。


    墓室长30英尺，高23英尺，拱形屋顶也用石柱支撑。四周的墙壁装饰着灰泥浮

雕，描绘的是高视阔步的“九神”——统治黑夜的九位玛雅神祗。墓室中央，在
“九神”俯瞰下，躺着一具巨大的石棺，盖子用一块重达5 吨的石板制成，雕刻得

十分精美。棺中躺着一副高大的骨骸，身上堆满各种珍贵的玉器。死者脸上戴着
200
块玉片镶嵌成的面具。据说，这就是公元7 世纪帕连克城统治者帕卡尔的遗体。根

据碑铭的记载，这位君王80岁驾崩，然而，考古学家在石棺中发现的这副用玉器装

饰的骨骸，经鉴定只有40岁左右③。

    拾级而下，我走到楼梯底部，穿过一间厅堂，看见陪葬的几个小孩躺在地板上
，
眼睛直直瞪着帕卡尔的陵墓。这间地下厅堂坐落在金字塔深处，距离头顶的神殿约

莫85英尺，空气格外潮湿阴凉，充满腐朽的霉味。石棺嵌在墓室地板上，形状十分

奇特，底部向外伸张，就像古代埃及法老的木乃伊箧。但是，木乃伊箧是用木材制

成，基座特别宽广，好让箧子直直竖立地上；帕卡尔的棺墩却是用整块石头雕凿而

成，而且是平放在地上的。既然如此，为什么玛雅工匠要费那么大的工夫，加宽石

棺的基座，而他们应该知道，这样做并没有实际的用途。有没有可能是因为他们盲

目抄袭古代流传下来的棺墩模型，尽管加宽的基座已经丧失当初的作用④？帕卡尔

石棺是否显示，古代埃及和中美洲之间确实存在着某种文化关联，甚至分享过一笔

共同的文化遗产，一如灵魂转世的神话所显示的？

    帕卡尔石棺的长方形盖子也是用石头凿成，厚达10英寸，宽3 英尺，长12．
5 
英尺。显然，这种棺盖也是依照古老的模型打造，一如古埃及人使用的那种雕琢精

美、气派恢宏的棺盖。事实上，如果我们把它移置到埃及的君王谷也绝不会显得突

兀或不搭配。不过，两者之间确实存在着一个重大差异。雕绘在石棺盖上的图像，

怎么看都不像是埃及的文化产物。我把手电筒对准棺盖，仔细一瞧，只见上面镌刻

着一个剃光胡须的男子，身上穿着一件紧身衣服，袖子和裤管末端反折，装饰得十

分花哨。这个人半躺着，坐在一张圆背折椅里，下背和大腿紧贴着座垫，颈背舒适

地靠在椅端的头枕上，眼睛凝视着前方。他伸出两只手，仿佛在操作汽车的变速杆

或飞机的操纵仪；两只脚没穿鞋子，随随便便地叠放在他身前。

    这就是玛雅君王帕卡尔？

    如果真是他，为什么在石棺的雕像上，他仿佛在操作某种机器呢？一般学者都

认为，玛雅人并没有机器呀。据说，他们连“轮子”是什么东西都不知道。然而，

雕像显示的帕卡尔却坐在一个装设着各种仪表、按钮和管线的机械里。这玩意看起

来倒像某种高科技产品，而一般学者却说，这幅图像显示的是“灵魂从阳世进入阴

间的过程”⑤或者“国王被骼髅怪物活生生吞噬的情景”⑥。

    我想起奥梅克浮雕所呈现的“蛇中人”（见本书第17章）。它看起来也挺像艺

术家用近乎童稚的手法所描绘的高科技机械。“蛇中人”是在拉文达废墟出土，而

拉文达跟脸上留着胡子的神秘客——显然是白种人——关系颇为密切。比起拉文达

出土的文物，帕卡尔的陵墓可没那么古老；两者的时代至少间隔1000年。不过，考

古学家却在石棺中找到一尊玉制小雕像，年代比其他陪葬品显得古老许多，而它所

描绘的就是一位身穿长袍，额下蓄着一撮山羊胡的白种老人。

    侏儒之家

    ●犹加敦半岛乌斯马尔（Uxmal ）废墟午后，山雨欲来，我开始攀登坐落在帕

连克废墟北方700 公里的一座金字塔。这座塔十分陡峭，呈椭圆形，而不是一般的

正方形；底部长24O 英尺，宽120 英尺，塔身非常高耸，达120 英尺，俯瞰着周围

的平畴旷野。

    自远古以来，这座酷似西方童话中的巫师城堡的建筑物，就一直被称为“魔法

师的金字塔”（Pyramid of the Magician ），有时人们也管它叫“侏儒之家”
（H0use of the Dwarf）。根据玛雅人的传说，一个神通广大的侏儒在一夜之间兴

建起这座金字塔，因此人们才给它取这些个名字。

    越往上攀登，阶梯就变得越狭窄，仿佛故意整人似的。我本应倾身向前，紧贴

着塔身慢慢拾级而上，以确保生命安全，但不知怎的，我却仰起脸庞，只顾眺望头

顶那一片乌云密布、雷声隆隆的天空。一群群飞鸟四下盘旋，不断聒噪着，仿佛在

逃避即将来临的暴风雨。几个钟头前就已经把太阳遮蔽的云层，这会儿被大风吹得

满天翻滚，宛如一锅沸腾的开水。

    玛雅人的传说把“魔法师金字塔”和侏儒的法力连接在一起，这点并不奇特，

因为在中美洲地区，人们都认为侏儒是第一流的建筑师和泥瓦匠。一则典型的玛雅

传说就毫不含糊地指出：“盖房子对他们来说简直易如反掌，只消吹一吹口哨，石

头就会移动，各就各位”⑦。

    读者想必还记得，一则非常相似的南美洲神话提到，当初安第斯山神秘古城帝

华纳科兴建时，巨大的石头“在号角吹奏下，穿越天空飞过来”⑧。

    在中美洲和遥远的安第斯山区，人们都相信，某种神秘的声音能使大石头飘浮

在空中，就像变魔术一样。

    我们到底应该怎样看待这种现象呢？也许纯粹出于巧合，这两个在地理上相隔

十分遥远的地区，各自创造出如此相似的“神怪故事”。但是，这种巧合未免太巧
，
似乎不太可能发生。我们不妨考虑另一种可能：这类故事保存着两地人民对某种古

代建筑技术的共同记忆，而这种建筑技术十分高超，能够轻易地将巨石从地上举起
，
有如“神迹”一般。值得注意的是，古代埃及的传说也提到类似的神迹。这难道也

是单纯的巧合吗？根据一则典型的埃及神话，一位魔法师曾经施展神通，让“一块

长200 脱尺、宽50腕尺的巨大拱形石头”飘浮在空中⑨。

    我正在攀登的这道阶梯，两旁装饰着华丽的图案——19世纪美国探险家约翰·

劳埃德·史蒂芬斯（J0hn Lloyd Stephens ）把它称为“雕刻的镶嵌拼花图案”⑩
。
诡谲的是，尽管“魔法师金字塔”的兴建是在西班牙人征服中美洲之前好几个世纪
，
这儿的镶嵌拼花图案，却一再出现类似基督教十字架的符号。事实上，这座金字塔

上镌刻的“基督教”十字架有两种：一种是12、13世纪“圣堂武士团”（
Knights 
Templar ）和其他十字军组织崇奉的宽掌十字架，另一种是圣安德鲁（Saint 
Andrew）
的X 形十字架。




    我攀登上最后几级阶梯，来到矗立于“魔法师金字塔”顶端的神殿。它只有一

间庙堂，拱形屋顶用石柱支撑。成群蝙蝠悬吊在天花板下。就像屋外的飞鸟和乌云
，
它们也受到即将来临的暴风雨惊扰，显得十分烦躁不安。一大窝蝙蝠倒吊着身子，

毛茸茸挤成一团，不断拍扑着它们那细小坚韧的翅膀。

    我坐在神殿周围的台阶上歇息一会儿。从这儿望下去，我看到更多十字架图徽
。
毫不夸张地说，十字架遍布这整座古老、奇异的玛雅建筑物。我想起，在安第斯山

帝华纳科古城“普玛门”四周的巨石上，我曾经看见一些十字架图徽，那是古代工

匠在哥伦布出生前镌刻的⑾。拉文达废墟出土的奥梅克“蛇中人”雕像，上面也镌

刻着两个X 形十字架；据专家考证，那是耶稣基督出生前的作品。这会儿，在乌斯

马尔废墟玛雅文化遗址的“魔法师金字塔”上，我又看到十字架符号。

    脸上留着胡子的神秘客……

    身上有羽毛的蛇……

    十字架符号……

    这些奇特的象征，一再出现于不同的历史时代、相隔十分遥远的文化。这难道

真是意外的巧合吗？为什么这些象征会如此频繁地被表现在艺术品中，镌刻在建筑

物上？

    预言科学

    我一直怀疑，我看到的可能是某个秘密教派或团体遗留下的符号和圣像；在漫

长的黑暗时代中，他们守护着文明的火把，让它继续在中美洲（以及其他地区）燃

烧。我注意到，在这趟美洲之旅中，我每到一个曾经有外来先进文明跟本土文化发

生接触的地方，胡子神秘客、羽毛蛇和十字架的象征就会突然出现。而我感觉到，

这种文化接触十分古老——古老到人们已经把它遗忘。

    我又想到，公元前大约15O0年时，奥梅克人突然走出史前的混饨，建立起辉煌

的文明。考古学上的证据都显示，从一开始，奥梅克人就膜拜石像和石碑上的胡子

神秘客。我越来越相信这么一种可能：那些奇特的雕刻品，有一部分是某个古文明

留下的遗产，在公元前1500年之前的许多年，就留传给中美洲的民族，后来交由一

个秘密文化组织——也许是奎札科特尔教派——保管和守护。

    这个古文明的遗迹，很多已经被时间湮没了。不过，中美洲的民族——尤其是

兴建帕连克和乌斯马尔古城的玛雅人——不但保存了那些谜样的石头雕像，甚至还

保藏一些更神秘、更奇妙的东西，使他们更有资格自诩为一个古老、先进的文明真

正的继承者。在下一章，我们会发现，玛雅人保存最完整的，是古代天文学家发展

出来的一种和“时间”、“测量”及“预言”有关的神秘科学——甚至可以干脆称

为预言科学。同时，他们也继承了这个古文明对一场浩大的、淹没整个世界的古代

洪水的记忆，以及一笔奇特的知识遗产。这项知识层次极高，不可能是玛雅人发展

出来的，连我们自己也是在最近才取得这种知识……

    注释：①珍妮弗·魏斯伍德编《秘境的地图》，70页。Jennifer Westwood ，

ed，The Atlas of Mysterious Places，Guild Publishing，London，1987，p.
70
．

    ②引述自《秘境的地图》，68～69页。

    ③同上，有迈可·柯伊《玛雅人》，108 ～109 页。Michael D ．Coe ，
The 
maya，Thames and Hudson ，London 1991 ，pp．108 —9 ．

    ④《白神与石脸》，94～95页。

    ⑤《秘境的地图》，70页。

    ⑥《玛雅人的时间观念》，298 页。

    ⑦《墨西哥和中美洲的神话》，8 页，及《玛雅人的历史与宗教》，340 页。


    ⑧见本书第10章。

    ⑨华理土·布奇《欧西瑞斯神与埃及的复活神话》，第2 卷，180 页。E ．
A 
．Wallis Budge，Osiris and the Egyptian Resurrection，The Medlcl Soci 
ety 
Ltd ，1911，volume  Ⅱ，p ．180 ．

    ⑩约翰·史蒂芬斯《中美洲、墨西哥奇雅帕斯省和犹加敦半岛旅游散记》，第

2卷，422页。John L．Stephens，Incidents of Trauel in Central America，
Chiapas 
and Yucatan ，Harper and Brothers ，New York，1841，Vol ．Ⅱ，p ．422 ．


    ⑾见本书第12章。

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    一鸣扫描，雪儿校对
    

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