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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标 题: 第二十四章 梦的回音
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月05日09:37:01 星期三), 站内信件
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第二十四章 梦的回音
在祖先流传下来的一些悲壮的、不朽的神话中，我们人类保存了对远古时代一
场全球性大灾难的记忆。这段记忆虽然混淆不清，却世世代代引起全人类共鸣。
这些神话究竟源自何处？
为什么，尽管这些神话产生自各个不相统属的文化，故事却是如此的相似呢？
为什么这些神话会充满共同的象征，拥有相同的典型人物的情节呢？倘若这些神话
确实是人类的“记忆”，为什么没有历史文件提到这场漫蔓全球的大灾难？
有没有可能是因为这些神话本身就是一个历史记录？神话中那些动人的、不朽
的故事，有没有可能是某些无名天才的创作，用以记录远古时代发生的大事，留传
给后代子孙？
方舟漂流在水面上
古代中东地区的苏美尔国有一位君王，名叫吉尔格梅施（Gilgamesh ）。他一
生致力于追求永生。今天，我们通过镌刻在烘干的泥版上，用楔形文字记载的美索
不达米亚神话和传说，得知这位国王的生平事迹。这些泥版，有些可追溯到公元前
30O0年，在现代伊拉克的沙漠地区大量出土，总数有好几千。保藏在那上面的是一
个已经消失的文化。泥版记载的神话提醒我们，即使在那么遥远的古代，人类还是
设法保存了更古老的记忆。在当时人们记忆中，远古时代地球曾经发生一场惊天动
地的大洪水：
我将向世人宣告吉尔格梅施的事迹。这位君王通晓世间一切事务；他的踪迹遍
及地球上每一个国家。睿智的君王探知人间种种幽秘，看透入世种种风情。现在，
他将为我们讲述一则发生在大洪水前夕的故事。风尘仆仆，身心疲累，他结束一趟
漫长的旅程返回家园，将旅途上听到的故事镌刻在一块石板上①。
吉尔格梅施带回的故事，是一位名叫乌纳皮施汀（Ut napishtim）的国王向他
讲述的。这位君王数干年前统治过一个国家，后来经历一场大洪水；洪水退后，上
苍赐他永生，因为他保存了人类和地球上所有生物的种子。
根据乌纳皮施汀的说法，很久很久以前，四位神祗共同统治我们这个地球：苍
天之神阿奴（Anu ）、大护法恩里尔（Enlil ）、战争暨性爱女神伊施妲儿（
Ishtar）、
水神艾亚（Ea）。艾亚是人类的朋友和守护神。
在那个时代，地球上人烟十分稠密，人类不断繁衍，整个世界充满噪音，如同
野牛吼叫，吵得天神不能成眠。大护法恩里尔听到人间的喧嚣，便对座上诸神言道
：
“人类的喧闹实在刺耳，吵得我们不能安睡。”于是众神决定消灭人类②
水神艾亚怜悯乌纳皮施汀王。它来到王宫，站在芦苇墙外对殿内的乌纳皮施汀
说，人间即将发生一场大灾难，他得赶紧建造一艘船，保全一家人的性命：拆掉你
的房子，建造一艘船，抛弃所有的财物，赶快逃命去吧！莫依恋世俗的财货，拯救
灵魂要紧……听着，赶紧拆掉房子，依照一定的尺寸，以均衡相称的长宽比例建造
一艘船，将世界上所有生物的种子贮存在船中③。乌纳皮施汀不敢怠慢，立刻动手
建造一艘大船。他告诉吉尔格梅施王：“我把全部财物搬到船上，将所有生物的种
子贮存在船舱里。”
一家大小上船后，我把牛马和其他牲畜及各行各业的工匠带到船上……那个日
子终于来临了。破晓时分，天际涌现一堆乌云；风暴之神阿达德（Adad）策马驰骋
，
铁骑过处传出阵阵雷声……风暴之神将白昼转变成黑夜，摧毁大地如同敲碎一只杯
子。一团黑雾昏昏暗暗，直涌上天堂……
头一天，风暴席卷整个大地，四处引发山洪……天地间一片漆黑，伸手不见五
指。众神也吓得仓皇撤退，纷纷逃奔到天神阿奴居住的天宫，蹲伏在宫殿四周，瑟
缩成一团，有如一群受到惊吓的小狗儿。爱神伊施妲儿扯起嗓门尖叫：“这些都是
我的子民啊！难道我就这样眼睁睁看着他们像一群鱼儿葬身在海中？”④乌纳皮施
汀继续描述这场洪水：
一连六天六夜，暴风不断吹袭，波涛汹涌，洪水淹没整个世界。暴风和洪水同
时发威咆哮，有如两支对阵交锋的军队。第七天黎明，南方刮来的暴风终于平息，
海面逐渐恢复宁静，洪水开始消退。放眼瞭望，只见大地一片死寂。大海一望无际
，
平滑得如同屋顶的天台。地球上的生灵全都葬身水中……我打开舱门，让阳光照射
到我脸庞上。心中一酸，我弯着腰身坐下来，哀哀哭泣。两行眼泪流下我的腮帮。
在我周围，触目所及尽是白茫茫的大水……约莫40余里外，水中矗立着一座高山。
我们的船漂流过去，搁浅在山腰。我把船缆紧紧系在尼西尔（NISir ）山上……第
七天早晨，我打开鸟笼放出一只鸽子，让它飞出船舱；它在水面上盘旋了一会，找
不到可以栖息的树木，只得飞回船上。我又放出一只燕子。它也找不到落脚的地方
，
只好飞回来。我放出一只乌鸦。它看见洪水已经消退，高兴得啼叫起来，四处飞翔
觅食，转眼消失无踪，不再回来……⑤乌纳皮施汀知道，现在可以离船登岸了：我
伫立山巅，把一杯酒洒在地上祭神……我把甘蔗枝、香柏枝和杨梅技堆在山头上…
…众神闻到香气，纷纷围聚到祭品上，如同一群苍蝇……⑥
这些记载可并不是苏美尔古国流传下来的惟一文字记录。在伊拉克出土的其他
泥版——有些几乎具有50O0年历史，其他则不及3000年——我们也可以看到乌纳皮
施汀描述的“诺亚式人物”，只不过名字改为齐苏德拉（Zisudra ）、奚苏锡洛斯
（Xisuthros ）或阿特拉哈西斯（Atrahasis ）。不论名称为何，这些人物全都有
一个共同特征：他们是一族之长，受到慈悲的神祗眷顾和开悟指示，建造一艘方舟
，
漂流在淹没全世界的大洪水中，保存人类的命脉。
流传在中东美索不达米亚地区的这则洪水神话，和基督徒《圣经》中有名的
“诺亚方舟”故事，两者之间存在着许多明显共同点（请参阅本章附录的《圣经》
章节）⑦。对于这些共同点的本质，学者至今争论不休。真正重要的是，在地球上
每一个文化圈中，类似的神话传统都被保存了下来，遗留给后世子孙。这个悲壮的
神话以鲜活的语言，讲述古代发生过的一场全球性的、几乎毁灭全人类的大灾难。
中美洲神话
相同的讯息也保存在地球的另一端——距离中东地区的亚拉腊山和尼西尔山十
分遥远的墨西哥河谷。这个地区不论在文化上或在地理位置上，都被阻隔于犹太教
／基督教势力范围之外，然而，早在西班牙人入侵之前，当地居民就已经流传许多
有关大洪水的故事。本书第3 部曾经提到，美洲原住民相信，这场发生在第四太阳
纪末期的大洪水，淹没了整个地球：“豪雨骤降，山洪爆发，大地一片汪洋。高山
隐没水中，人类变成鱼虾……”⑧根据中美洲阿兹特克族印第安人的神话，全世界
只有两个人逃过这场大浩劫，存活了下来。他们是一对夫妻，男的叫柯克斯柯克斯
特里（Coxcoxtli ），女的名为苏齐奎泽儿（Xochi quetzal ）。在天神开示下，
夫妻俩建造一艘大船，漂流到一座高山上。洪水消退后，他们钻出船舱，在当地定
居下来，生养子女，但孩子们都是哑巴。一只栖停在树梢的鸽子教导孩子们说话，
但所传授的语言都不相同，以至于孩子们之间无法互相沟通。
跟这个故事有关的另一则中美洲传统神话，流传在梅卓卡尼塞克族印第安人
（Mechoacanessecs ）部落。比起前一则神话，它更像《圣经叫日约划世纪》和美
索不达米亚泥版记载的洪水故事。根据这个传说，天神泰兹卡提尔波卡（Tez
Catilpoca）
决定发动一场洪水，毁灭全人类。他只放过泰兹比（Tezpi ）一家人，让他们搭乘
一艘载满飞禽走兽、粮食和植物种子的大船，逃离这场洪水，以保存人类的命脉。
天神命令洪水退去后，这艘大船搁浅在一座高山上。泰兹比放出一只兀鹰，探测洪
水是否真的退去。兀鹰只顾啄食遍布地面的人畜尸体，不再飞回船上。泰兹比只好
差遣其他鸟儿；只有蜂雀衔着一根树枝回来。泰兹比看见洪水已经退去，大地开始
复苏，便带着妻小走出方舟，在当地定居下来，生养子孙，不断繁衍，让地球又充
满人烟。
玛雅族印第安人的神圣典籍《波波武经》，也记载这场天神惩罚人类的大洪水
。
根据这部古老的经书，天神在开天辟地之后就决定创造人类。在这场实验中，它
“用木头雕制人像，让他们开口说话”。这些木头人后来失去它的欢心，因为“他
们忘记造物主的存在”。
于是，上天发动一场大洪水，波涛滚滚，淹没了这些木头人……浓稠的树脂从
天而降……大地一片阴黯，黑雨倾盆而下，昼夜不息……木头人一个个被砸碎、摧
毁。支解、消灭⑨
然而，还是有人逃过这场大浩劫。就像阿兹特克人和梅卓卡尼塞克人，犹加敦
半岛和危地马拉的玛雅人相信，一个诺亚式的人物和他的妻子——玛雅人管他们叫
“大父和大母”——逃离了这场洪水，重建灾后的世界，成为往后世世代代人类的
祖宗。
南美洲神话
让我们将焦点转移到南美洲，看看居住在哥伦比亚中部的齐普卡族印第安人
（Chibcas ）。根据他们的神话，这个部族原本过着野蛮的生活，不知农耕，也没
有法律和宗教。后来，有一个老翁从外地来到他们的村庄。他的名字叫波齐卡（
Bochica），
脸上蓄着一绺又浓又长的胡须。在这位老者教导下，齐普卡族人学会建造茅屋，组
成一个社会，开始过群体生活。
波齐卡的妻子长得非常标致，名叫齐雅（Chia）。她跟随丈夫来到齐普卡部落
，
但这个妇人生性狠毒，千方百计阻挠丈夫，不让他帮助齐普卡族人。她不敢正面跟
丈夫作对，便在暗中施展魔法，发动一场大洪水淹死村中大部分居民。波齐卡大为
震怒，把妻子齐雅放逐到天上，让她变成月亮，在黑夜中放射光芒照亮地球。然后
他设法使洪水退去，将侥幸逃过这一劫的几个百姓从山顶救下来，为他们制定一套
法律，教导他们耕作，替他们建立一个宗教，四时祭祀太阳。他将统治权分配给两
位酋长，然后退隐到山林中，过着苦行清修的日子。死后，他的灵魂升上天堂，变
成神祗。
再往南走，我们来到厄瓜多尔。那儿的卡纳里亚族印第安人（Canarians ）流
传一则古老的洪水神话。根据这个传说，洪水发生时，一对兄弟结伴逃到一座飘浮
的高山上，避开了这场大灾祸。
巴西的图皮南巴族印第安人（Tupinamba Indians ）敬奉一群扮演造物主角色
，
将文明带给人类的英雄。第一位英雄是莫南（Monan ，意为“老叟”）。据说，创
造人类后没多久他就放一把大火，发动一场洪水，把整个世界毁灭掉。
本书第2 部提到，秘鲁的洪水传说特别丰富。根据其中一个颇具代表性的传说
，
洪水发生前，一只骆马曾警告一个印第安人。此人和骆马相偕逃到一座名为维尔卡
一科托（Vica Coto ）的高山上：
抵达山巅时，他们发现许多飞禽走兽已经聚集在那儿。海水开始高涨，淹没地
球上所有平原和山丘，只有维尔卡一科托山矗立在水面上。波涛滚滚，不断冲击山
巅，聚集在那儿的动物都吓得挤成一团，紧紧依偎在一块……五天后，洪水开始消
退，海平面开始降低。人类全都淹死了，只有一个人逃过这场浩劫。他就是今天地
球上所有人类的祖先⑩。
哥伦布发现美洲之前，智利的亚劳克奈雅族印第安人（Araucnaians ）流传一
则有关洪水的神话。根据这个传说，只有少数几个印第安人逃过这场劫难。他们在
一座名为锡格锡格（Thegtheg，意为“雷霆”或“闪电”）的高山上找到避难所。
据说这座山有三峰，能够漂浮在水面上。
在南美洲极南端的火地群岛（Tierra del Fuego），雅马纳族（Yamana）流传
这么一则神话：“月亮娘娘发动一场大洪水，给地球上的人类带来一场大灾祸……
月亮娘娘憎恨人间的纷扰和动乱……人类全都葬身在洪水中，只有少数几个人逃到
矗立在水面的五座山峰上。”⑾火地群岛另一个印第安部族皮珍契族（
Pehuenche ）
的传说，特别提到洪水带来的漫长黑夜：“太阳和月亮从天空坠落，大地陷入茫茫
黑暗中；直到两只巨大的兀鹰飞临，将太阳和月亮驮载回天上，大地才恢复光明。
”
⑿
北美洲神话
在美洲大陆北端，居住在阿拉斯加的伊纽特族（Inuit ）爱斯基摩人也流传一
则洪水神话。据说，洪水伴随地震而来，转眼间席卷整个大地，只有少数几个人搭
乘独木舟，仓皇逃到最高的山峰上，躲过一劫。
美国加州南部的鲁瑟诺族（Luiseno ）印第安人传说，古时一场洪水淹没全世
界，只有一小群人逃到露出水面的几座高山上，才得以保住生命。洪水消退后他们
才敢回到平地上。鲁瑟诺族北边的呼伦族（Hurons）也流传类似的洪水神话。蒙登
雅人（Montagnais）是阿冈坚族（Aigonquin ，译注：美国印第安人最大一族，居
住于美国中西部）的一支。他们的一则传说提到，洪水消退后，米查波（
Michabo ）
在一只乌鸦、一只獭和一只麝鼠协助下重建灾后世界。米查波的名字意思是“巨兔
”。
林德（Lynd）编撰的《达科塔州历史》（History of the Dakotas）是19世纪
一部权威著作，保存大量本地传说和神话，其中一则依洛郭伊族（Iroquois）神话
记载：“很久以前，大海和洪水曾经入侵陆地，淹死所有人类。”契卡索族（
Chicka
aws ）的传说则指出，大地虽然被洪水淹没，“但有一个家庭和每种动物的两只获
救”。苏族（Sioux ）的神话也提到，大地曾经变成一片汪洋，人类全部葬身水中
⒀。大地一片汪洋在人类的神话记忆中，这场大洪水的涟漪究竟扩散得有多遥远，
有多辽阔呢？
非常遥远，非常辽阔。据专家估计，全世界已知的洪水神话和传说有500 多则
。
安德礼博士（Dr．Richard Andree）针对其中86则（亚洲20则，欧洲3 则，非洲
7
则，美洲46则，澳大利亚和太平洋地区10则）进行分析研究，结果发现，其中62则
是各自独立形成，与美索不达米亚及希伯来文化传统无关⒁。
早期的耶稣会教士是第一批访问中国的欧洲学者。据说，他们获准进入皇宫图
书馆，查阅一部传自古代，包含“所有知识”，总共4320卷的文集。这套大书有几
则神话和传说提到，古时人类曾经背叛神祗，致使宇宙失序，陷入全面混乱：星体
改变运行方向，天空向北倾斜，日月星辰颠倒失序，大地崩裂，洪水爆发，淹没地
上万物。⒂（译注：作者并未明确指出这段引文出自哪一部中国典籍，原文无从查
考。）
住在马来西亚热带森林中的奇旺族（Chewong ）相信，他们居住的土地“第七
大陆”（Earth Seven ）时常会颠倒反转，以致天翻地覆，洪水爆发，淹没所有生
灵。后来造物主托汉（T0han ）出面干预，把“第七大陆”的底部当成新的地表，
在其上建立山川和平原，栽种新植物，让人类重新繁衍滋长。
根据老挝和泰国北部流传的一则洪水神话，远古时代，“上界”居住着一群名
为“天士”（Thens ）的神祗，而统治“下界”的则是三位英雄：普连松（Pu
Leng
Seung ）、昆坎（Khun K‘an）和昆杰（Khun K'et ）。某一日，天士昭告世人，
每一餐进食之前，他们必须献上一部分食物以示尊敬。凡人拒绝服从。一怒之下，
天士发动一场洪水，淹没整个大地。下界的三位统治者合力建造一艘筏子，其上筑
有一间小屋，装载一群妇女和儿童。结果他们逃过了这场浩劫。
同样地，缅甸的卡伦族（Karens）也流传两兄弟搭乘筏子逃避大洪水的故事。
越南的神话也有类似的描述：洪水爆发时，一对兄妹带着动物（每一种两只）躲进
一口大木箱内，保存了地上生灵的命脉。
澳大利亚的一些土著，尤其是原本居住在北海岸热带地区的部落，相信他们的
祖先是大洪水的幸存者。其他部族的神话，则将洪水的发生归咎于“天蛇”（
Yurlunggur）
——此物与天上彩虹关系密切。
日本的一些传说提到，太平洋上的岛屿是一场大洪水消退后才形成的。在大洋
洲，夏威夷的土著流传一则神话，讲述世界如何被一场洪水毁灭，天神唐葛洛雅
（Tangaloa）如何重建劫后的人间。南太平洋的萨摩亚人相信，古时曾经发生一场
毁灭全人类的大洪水，只有两个人逃过劫难——他们搭乘一艘船，漂流在大海上，
最后抵达萨摩亚群岛。希腊、印度和埃及神话在世界的另一边，希腊神话也充斥着
洪水的记忆。然而，一如中美洲神话，希腊人传说中的大洪水并不是一个孤立事件
，
而是一连串毁灭和重建世界的事件中的一个环节。在中美洲，阿兹特克人和玛雅人
认为，人类历史是由一系列“太阳纪”构成（我们今天是活在第五——也就是最后
一个——太阳纪）。同样地，公元前8 世纪希腊诗人海希奥德（Hesiod）搜集的古
代希腊民间传说也提到，现今的人类出现之前，地球上曾经有过四种不同的人类，
每一种都比后来的先进，而每一种都在命定的时刻被一场地质剧变“吞没”。
最早出现在地球上的人类是“金族”。据说，他们“日子过得逍遥自在，无忧
无虑，有如神祗……终日饮宴歌舞……最后在睡梦中溢然长逝，安详离开人间……
”。
后来众神之王宙斯（Zeus）一声令下，这个黄金民族“沉入地底深处”。继之而起
的人类依序是：“银族”、“铜族”、“英雄族”和我们所属的“铁族”。铁族是
第五种，也是最后一种出现在地球上的人类⒃。
我们最感兴趣的是“铜族”的命运。根据希腊神话的描述，他们拥有“巨人的
力量，四肢十分粗壮”；然而，这群顶天立地的大汉却被众神之王宙斯全部消灭，
以惩罚巨人普罗米修斯（Prometheus）盗窃天火，为人类带来火种的罪行。暴跳如
雷的宙斯于是发动一场大洪水，准备将地球上的生灵清除干净。
这个故事有好几个版本。根据流传最广的一个版本，普罗米修斯曾使一个凡间
妇女怀孕。她生下的儿子取名为杜卡里昂（Deucalion ），长大后成为希腊东部西
萨里地区（Thessaly）锡亚国（Phthia）的君主；他的妻子是普罗米修斯的兄弟伊
匹米苏斯（Epimetheus）跟潘朵拉（Pandora ）所生的女儿，绰号“红发美人”的
琵拉（Pyrrha）。宙斯决定毁灭“铜族”时，杜卡里昂受到普罗米修斯警告，连忙
打造一口木箱，将“所有必需品”贮存进去，然后带着妻子琵拉爬进箱子。众神之
王命令大雨降落人间，将地球大部分地区淹没。人类全都葬身在洪水中。只有少数
逃到高山的人得以幸存。
“就在这当口，西萨里地区的山脉崩裂，从地陕（ISthmus ）到伯罗奔尼撒半
岛（Peloponnese ），极目所见尽是一片汪洋。”
杜卡里昂和琵拉躲藏在木箱中，漂流九天九夜，终于抵达希腊南部的帕纳索斯
山（Mount Parnassus ）。大雨停歇后，夫妻俩钻出箱子，向诸神献祭。宙斯派遣
使神汉密土（Hermes）往见杜卡里昂，询问他有何意愿。杜卡里昂恳求恢复人类的
生机。于是，宙斯命令杜卡里昂捡起地上的石头，反手抛到肩膀后面。杜卡里昂抛
出的石头变成男子，琵拉扔出的石头化为女人⒄。
希伯来人视诺亚为祖宗。同样地，在古代希腊人心目中，杜卡里昂是国族的始
祖，也是许多城镇和神殿的建立者。
3000多年前，在吠陀时代的印度，民众也崇仰一个类似的人物。根据当地的传
说，有一天：
一位名叫曼努（Manu）的智者正在沐浴，忽然，他发现手掌上有一只小鱼向他
哀叫，请求他放过它一条命。曼努觉得它可怜，就把它放进一口坛子里。不料，第
二天小鱼的身子却长大了许多，曼努只好把它带到湖里。没多久，偌大的湖又装不
下这只鱼的身子。它对曼努说：“把我扔进海里去吧！这样我就会感到舒畅些。”
（其实这只鱼是护持神的化身。）后来，他警告曼努，一场大洪水就要来临，他送
曼努一艘大船，吩咐曼努先在船上装载各种动物（每一种两只）和所有的植物的种
子，然后自己再上船⒅。
曼努遵照指示张罗妥当，海水就骤然上升，淹没整个世界。大地变成一片汪洋
，
水面上只看得见护持神的身影——这时它已经化身为一只全身覆盖金色鳞片，头上
长着一只角的大鱼。曼努把船缆系在鱼角上，让护持神拖着穿过茫茫大水，走到
“北山”的顶峰：大鱼说：“我救了你一条命。赶快把船缆系到一棵树上吧，免得
让大水把船冲走。休待在山顶上，看见洪水消退就一步步走下山来。”曼努遵照指
示。后来洪水下降。这场大水冲刷掉地上万物和所有生灵，只有曼努一个人活着⒆
。
于是，曼努带着船上那群动物，利用船上贮存的植物种子，重建劫后的世界，
为人类开启一个新时代。一年后，水中突然冒出一个女人，自称是“曼努的女儿”
。
曼努娶她为妻，跟她生下一群子女。这对夫妻就成为现今人类的始祖。
最后值得一提的是，古代埃及神话和传说也不乏大洪水的故事。例如，在法老
塞提一世（Setil ）陵墓发现的一篇丧葬经文就提到，一场洪水将充满罪孽的人类
消灭。古埃及《亡灵书》第175 章说明这场灾难发生的原因。月神索斯指摘人类的
罪行：
他们争吵，他们殴斗，他们犯罪，他们制造仇恨，他们杀害生灵，他们到处惹
事生非，欺压善良……（所以）我准备把我当初创造的一切全部消灭。一场大洪水
将降临世上，把地球转变成一个大水坑，让大地恢复太初时期的原始面貌⒇。
追寻一个奥秘
埃及月神索斯这番话又把我们带回古代中东神话和基督教《圣经》冲的洪水故
事。根据《圣经. 旧约. 创世纪》的记载：
世界在神面前败坏，地上充满强暴。神观看世界，见是败坏了，凡有血气的人
，
在地上都败坏了行为。神就对诺亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前
，
因为地上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（21）
如同杜卡里昂的洪水、曼努的洪水和那场毁灭阿兹特克人“第四太阳纪”的洪
水，《圣经》的洪水宣告一个时代的结束。继之而起的是人类的一个新时代，也就
是我们今天所处的、由诺亚的子孙建立的时代。然而，从一开始我们就知道，这个
时代到头来也可能会在一场大灾难中结束。就像一首古老的歌谣预言的：“神向诺
亚展现彩虹征兆；下回不再用水，下回用火。”
《圣经·新约·彼得后书》第3 章预言这场“世界劫难”：
第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随后自己的私欲出来讥诮说：
“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一
样。”他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地，故此，
当时的世界被淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人
受审判遭沉沦的日子，用火焚烧……主的日子要像贼来到一样，那回天必大有响声
废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了（22）。
因此，根据基督教《圣经》的看法，人类的世界有两个时代，而我们这个时代
是第二个，也是最后一个。在其他文化中，世界的毁灭和重建次数不尽相同。在中
国，已经消逝的时代被称为“纪”（Ki）；据说，从太初时期到孔子诞生，其间人
类已经度过十纪。每一纪结束时，“山崩地裂，海水暴涨，河流转向，淹没地上万
物，毁灭所有生灵……”。（23）
印度宗教典籍提到“七个太阳纪”，每一个都在洪水、大火或暴风中结束。目
前这个周期“第七太阳纪”终结时，“大地将在大火中崩裂”。马亚西亚沙劳越州
和沙巴州土著相信，以前的天空非常“低沉”；根据他们的神话，“六个太阳已经
毁灭……照亮现今世界的是第七个太阳”。（24）欧洲流传的一些神巫书籍也提到
“代表九个时代的九个太阳”；书中预言，人类还剩下两个时代——第八和第九个
太阳时代（25）。
大西洋彼岸，美国亚利桑那州霍皮族（HoPi）印第安人（墨西哥阿兹特克人的
远亲）相信，人类历史上已经出现过三个太阳，每一个都在光辉灿烂的时刻毁灭，
过了一段时期，人类才再复兴。阿兹特克人的宇宙观却认为，在我们这个太阳纪之
前，世界上已经出现过四个太阳。在不同民族的神话中，世界的毁灭和重建的次数
不尽相同，但是，我们并不能因此漠视这些古老传说的共同点。世界各个地区流传
的神话，显然都不能忘怀以往曾经发生过的一连串大灾难。很多神话，以诗样的文
辞和繁复的隐喻与象征，遮盖这一场接一场大灾难的本质。在这些神话描述下，至
少两种不同的灾祸往往会同时发生，通常是洪水和地震，有时是大火和遮天蔽地的
黑暗。
这使得灾难的本质混淆不清。霍皮族印第安人的神话却能简单扼要，一针见血
地告诉我们事情的真相。根据他们的说法：
第一个世界被从天空降落、从地心喷出的大火吞没，以惩罚人类的恶行。第二
个世界崩溃时，地球脱离它的轴心，地上万物被冰雪覆盖。第三个世界毁于一场淹
没全球的大洪水。我们今天生活在第四个世界，它的命运，端视人类是否能遵奉造
物主的意旨（26）。
我们正在追寻一个奥秘。尽管我们未必能探知造物主的意旨，但是，对于人类
神话中共同讲述的全球大灾难，我们有必要一探究竟，以解开个中谜团。
通过这些神话，远古时代的人类直接向我们倾诉。他们到底诉说什么呢？
注释：①《吉尔格梅施史诗》，企鹅古典文学丛书，61页。The Epic of
Gil
gamesh，Penguin Classics，LOndon，1988，p ．61
②同上，108 页。
③同上；《美索不达米亚神话》，110 页。
④《美索不达米亚神话》，112 ～113 页：《吉尔格梅施史诗》，109 ～
1ll
页；艾德蒙·索尔柏格《巴比伦洪水传说》，大英博物馆丛刊，26页。Edmund
Sollberger，
The Babylonian Legend of the Flood，British Muse um PUbliCationS，1984，
P．26 ．
⑤《吉尔格梅施史诗》，111 页。
⑥同上。
⑦摘录自《圣经. 旧约·创世纪》第6 、7 、8 章：
耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后侮造人在地
上，心中忧伤……神就对诺亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为
地上充满他们的强暴……看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉
、
有气息的活物，无一不死。
上帝决定只拯救诺亚和他的家人。它吩咐这位希伯来族长建造一艘大船，长
450
尺、宽75尺、高45尺，船上装载各种动物雌雄各一对，以保存世上物种的命脉。安
排停当后，上帝下令洪水淹没地球：正当那日，诺亚和他三个儿子闪、含和雅弗，
并诺亚的妻子和三个儿妇都进入方舟。他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其
类，爬在地上的昆虫，各从其类，一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。凡有血肉、
有气息的活物，都一对一对地来到诺亚那里，进入方舟。凡有血肉进入方舟的，都
是有公有母，正如神所吩咐诺亚的。耶和华就把他们关在方舟里头。
洪水泛滥在地上40天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大
地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了…
…凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了，只留下诺亚和那些与他同在方舟里的。
终于，“7 月17日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到10月1 日，山顶都现
出来了”。
《圣经. 旧约·创世纪》接着描述洪水消退后的情景：过了40天，诺亚打开方
舟的窗户，放出一只乌鸦。那只乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一
只鸽子，要看看水从地上退了没有。但遍地都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到
方舟诺亚那里。
他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叨
着一片新拧下来的橄榄叶子。诺亚就知道地上的水退了……于是诺亚和他的妻子、
儿子、儿妇都出来了……诺亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜和飞鸟献在
坛上为燔祭。耶和华闻到那馨香之气……
⑧《玛雅历史与宗教》，332 页。
⑨《波波武经》，如页。
⑩佛雷瑟爵士《旧约的民间传说：比较宗教、稗史与法律论文集》，107 页。
Sir J ．G ．Fraier，F0lklOre in the Old Testament ：Studies in Chmpar
atiue
Religion，Legnd and Macmillan ，London，1923，p 107
⑾约翰·华尔赫斯特《南美洲神话》，165 页。J0hn Bierhorst，The Mythol
ogy Of south America，William Morrow ＆CO，New York ，1988，p ．165 ．
⑿同上，165 ～166 页。
⒀林德《达科塔州历史》，引述自《亚特兰提斯：洪水前的世界》，117 页。
⒁诽特烈·费尔比《洪水重探：检视地质学、考古学、古代文学及圣经中的有
关证据》，58页。Frederick A Filby ，The Flood Reconsidered：A Reuiew
of
the Euidnces of Geology ，Archaeology ，Ancient and the Bible ，
Pickering
and Inglis Ltd，L0ndon 1970 ，p ．58．安德礼是杰出的德国地理学家暨人类学
家。他研究洪水传说所发表的专论，被佛雷瑟赞誉为：“简洁明晰，平实客观，堪
称学术研究之典范……”（《旧约的民间传说》，46～47页。）
⒂引述自查尔斯·贝里兹《失落的诺亚方舟》，126 页。Charles Berlltz ，
The LOst Ship of Noah ，W ．H ．Alien ，L0ndon，1989，p ．126 ．
⒃克达伊《希腊人的神祗》，226 ～229 页。C ．Kerenyi ，The Gods Of
the
Greeks，Thames ＆Hudson，London，1974，pp．226-9 ．
⒄同上，226 ～229 页。
⒅《拉路斯最新神话百科全书》，362 页。
⒆同上。亦见《旧约的民间传说》，78～79页。
⒇根据《埃及亡灵书》底比斯校订本（Theban Recension of The Egyptian
Book
of the Dead ），引述自《古代埃及从神物到神祗》，198 页。
（21）《圣经. 旧约. 划世纪》第6 章第11～13节。
（22）《圣经·新约·彼得后书》第3 章第3 ～10节。
（23）见穆雷、克劳福等《中国历史记述》，第1 卷，40页。H Murray J．
Crawford
et al ，An Historical and Descriptiue Account of China，and edition ，
1836，
volume l，p ．40．亦见施勒格《中国天象学》，740 页。G ．Schlegel，
Uranographie
chinoiserie ，1875，p ．740 ．
（24）《大洋洲神话》，178 页。
（25）《碰撞的世界》，35页。
（26）《世界神话》，26页。
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│ 手很稳，刀很薄，那手拿着这一把刀，正在一块木头上熟练地刻着 │
│ 显然已经不知道刻过多少次，刀飞转，木屑纷飞， │
│ 很快木头就变成一个人，一个女人，一个美丽的女人。 │
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