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发信人: emanuel (小飞象★傲雪飞扬), 信区: SFworld
标  题: 第三十章  宇宙树和诸神的石磨
发信站: 哈工大紫丁香 (2001年09月06日10:10:22 星期四), 站内信件

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                     第三十章  宇宙树和诸神的石磨

    在他们合著的一部博大精深的巨著《哈姆雷特的石磨》中，桑提拉纳和裁程德

两位教授提出一连串神话和图像学证据，试图证明一个奇异的事实。由于某种神秘

的原因，在历史上的某个时期，流传在世界各地的一些古老神话被“推选”出来，

作为一种媒介，以传达一组繁复的、有关分点岁差的天文数据资料（“推选”是挺

耐人寻味的说法）。一位研究古代测量制度的专家指出，这项惊人的理论势必在学

术界“掀起一场哥白尼式的革命，改变目前我们对人类文化发展的看法”①。

    《哈姆雷特的石磨》出版于1969年；20多年后的今天，这场革命却还没有发生
。
在这段时期，这部著作既未广泛发行，也未受到研究远古文化的学者应有的重视。

造成这种现象的，并不是著作本身的问题或缺点。诚如康乃尔大学公共行政教授柏

纳尔（Martin Bernal ）指出的，真正的原因是：“很少考古学家、埃及学家和古

代史学者具有充分的时间、心力和知识，探究桑提拉纳提出的非常专业的论点。”

②桑提拉纳的论点，主要牵涉到世界各地古代神话中反复地、持续不断地传达出来

的“岁差讯息”。诡谲的是，这些神话中一再出现的许多关键意象和象征——尤其

是跟“天堂的失序”有关的那些——也出现在本书第24、25章所探讨的古代世界大

浩劫传说。

    例如，在北欧神话中，我们看到被诸神禁锢的恶狼芬里尔（Fenrir）终于挣开

锁链脱逃：“它抖一抖身上的皮毛，整个世界都跟着颤动。白杨树‘伊格德雷西尔

’（Yggdrasil ）从树根一直震颤到树梢。山崩地裂……地球开始变形。星星在天

空飘荡。”

    桑提拉纳和戴程德认为，这则神话揉合两个主题：一是大家耳熟能详的“灾变
”
主题，一是表面看来毫不相干的“岁差”主题。一方面，我们看到地球上发生一场

大灾难，其严重程度甚至超过《圣经》中的洪水；另一方面，我们发现天堂也陷入

骚乱中：飘荡在天空的星星“纷纷坠落进无底深渊”③。

    这类天文意象，一再出现于世界各地的神话，彼此之间差异极为微小。《哈姆

雷特的石磨》的两位作者认为，这种神话“可不是寻常说书人讲述的那种故事”④
。
北欧的神话描述恶狼芬里尔的脱逃和白杨树的摇晃之后，接下来就是向我们报告，

诸神分成两个阵营，展开一场《圣经》启示录式的最后决战。在这场惊天动地的惨

烈战斗中，代表“秩序”的一方从英灵殿（Valhalla）出征：

    我看到，英灵殿墙上装设着五百四十座门；八百壮士穿过每一座门，开拔到前

线跟恶狼决战⑤。

    轻描淡写的四句诗，却具有一种幽秘的魅力。我们读到这里，忍不住停顿下来
，
仔细数一数从英灵殿每一座门开拔到战场的壮士：540 ×800 ＝432000. 这就是英

灵殿全部出征战士的总数。在本书第31章中我们会发现，在数学上，这个数目和
“岁差”这个天文现象有关。它出现在北欧神话中，不太可能是偶然的巧合，尤其

是在举出这个数目之前，诗人刚提到“天堂的失序”——星星脱离它们在天空中的

位置，开始四处飘荡。

    要了解这究竟是怎么回事，我们得先弄清楚，桑提拉纳和戴程德发现的古老
“讯息”所使用的基本意象。这个意象，将夫球的光亮圆顶转化成一部庞大的、错

综复杂的机器。就像一个水车轮、搅拌器、漩涡或圆石磨，这部机器不断地旋转，

无休无止。太阳随时校正它的运转；在一年的行程中，太阳是轮流在黄道带十二星

座中升起的。

    一年的四个基点是春分、秋分、夏至、冬至。在不同的基点，我们看到的太阳

是在不同的星座中升起（以目前为例，春分时节太阳在双鱼座中升起，秋分在处女

座中升起，冬至在双子座，夏至在射手座）。过去2000年间，每年这四个时节，太

阳都是在那四个星座中升起，从不曾改变过。上文提到，由于“分点岁差”的关系
，
在不久的将来，春分点会从双鱼座转移到宝瓶座。这个现象发生时，代表其他三个

基点的星座也会跟着改变（从处女座、双子座和射手座转移到狮子座、金牛座和天

蝎座）。这种情况就仿佛一部庞大的宇宙机器笨重地换档一般。

    桑提拉纳和戴程德解释，北欧神话中那株名为“伊格德雷西尔”的白杨树，就

像一个石磨的轮轴；在古代的科学语言中，它“代表世界的轴心‘——这根轴子从

地球向外延伸（对北半球的观测者而言），一直通到天球的北极：

    一般人会直觉地以为，这个轴子是一根直立的支柱……这样的想法未免太过简

化。在神话的体系中，我们最好不要把轴子看成单独的一根直线，而应该连同它的

框架在内，把它视为一个整体……一看到半径，我们会立刻想到圆圈；同样地，这

根轴子会让我们联想到天球表面的两个关键性的大圆圈——天文学上所谓的二分圈

（equinoctial colure）和二至圈（solstitial coluer ）⑥。

    二分圈和二至圈是天文学家假想的圆圈，在天球北极相交，连结地球绕太阳轨

道上的两个分点（即它在每年3 月20日和9 月22日所在的位置），以及两个至点
（6月21 日和12月21日）。这就意味：“极轴的旋轴绝不能脱离跟随它在天空中移

动的两个大圆圈。框架和轴心是结合成一体的。”⑦桑提拉纳和戴程德提醒我们，

这样的一幅天象图所呈现的并不是一种信念，而是一种寓言。他们一再指出，古代

天文学家并不真的把宇宙看成这个模样——两个相交的圆圈组成天球框架，从一根

轴子上悬吊下来。它只是一种“思维工具”；聪明的人通过它就可以破解神话中暗

藏的密码，找出里头蕴含的分点岁差天文讯息。

    就是这么一种思维工具，以各种不同的形式，不断从世界各地的古老神话中冒

出来。

    磨坊的奴隶

    中美洲流传的一则神话提供我们另一个例证，显示岁差神话和灾异神话之间的

确存在着奇异的、象征的“交叠”现象。16世纪西班牙学者狄亚哥·迪兰达（
Diego
De Landa）转述这则神话：

    这个民族〔玛雅人〕奉祀的诸多神祗中，有四位被他们称为巴卡布（Bacab ）
。
根据他们的说法，上帝创造世界时，把这四个兄弟安置在地球的四个角落，让他们

支撑起天空，防止它崩塌。他们说，世界被洪水淹没后，巴卡布兄弟趁机脱逃。⑧

    桑提拉纳和戴程德指出，玛雅族的天文学家兼祭司根本不相信地球是扁平的，

具有四个角落的。他们认为，四个巴卡布神的故事，是被用来当作一种科技寓言，

借以探讨“分点岁差”这个天文现象。简言之，巴卡布四兄弟代表的是占星时代的

座标体系。他们象征天文中的二分圈和二至圈，将四个星座连结在一起，而这四个

星座，正是2200年周期中，每年春、秋分和夏、冬至太阳升起的地方。

    当然，大家都知道，每当宇宙星体的运转“换档”时，旧的时代会崩溃，新的

时代会诞生。这些都是我们经常在神话中看到的岁差意象。比较特别的是，玛雅人

的神话将这个天文意象和地球上的一场灾难——巴卡布四兄弟逃过的那场洪水——

明确地连结在一起。此外，值得一提的是，墨西哥奇真伊札古城的浮雕所描绘的巴

卡布四兄弟，很明显地蓄着胡子，具有欧洲人的五官和外貌。总之，巴卡布意象
（一向被误解为代表“天空的四个角落”、“四边形的地球”等等）只是神话中提

供的许多思维工具之一，而这种工具的作用，是让我们破解天文中的岁差之谜。这

类思维工具，最典型的莫过于桑提拉纳那部著作《哈姆雷特的石磨》中的“石磨”
。

    莎士比亚创造的这个悲剧人物——西方文学中“第一个具有现代气质的、不快

乐的知识分子”——事实上是古老神话传统的产物，拥有一个充满传奇色彩的过去
。
在许多次转世投胎中，他一直保持独特的个性。这个人物最初出现在冰岛的传说，

名字叫做安姆洛迪（Amlodhi ），有时也叫做安姆雷斯（Amleth），跟哈姆雷特一

样，“个性忧郁，才高八斗。他也是一心一意为父报仇。他说话隐晦，却蕴含高深

的道理。他是命运的使者，行踪飘忽不定；一旦完成使命，就得从人间消失……”

⑨在意象粗糙而鲜明的北欧神话中，安姆洛迪拥有一个神奇的石磨——一种手推的

圆形石磨，据说每天都能碾出大量黄金和各种珍宝。根据许多则传说的记载，两位

女巨人，芬妮雅（Fenja ）和梅妮雅（Menja ）受雇担任推磨的工作，因为这口石

磨实在过于庞大沉重，寻常人推动不了。不知为了什么缘故，两位女巨人被逼日夜

干活。主人不让她们歇息：

    她们被带到石磨旁的长凳，推动那块灰色的石头；他不让她们停下来歇口气，

一径竖起耳朵倾听磨子的辗轧声。

    她们的歌声有如鬼哭神号，打破夜晚的寂静；“卸下贮谷箱，减轻石磨的重量

吧！”

    他却命令她们继续磨⑩。

    芬妮雅和梅妮雅忍无可忍，于是，有一晚趁大伙儿都睡着了，她们开始大发雌

威，发疯似的使劲转动石磨，把它那几根用铁皮包扎的支柱砸得粉碎。整座磨坊顿

时陷入一片混乱中。一个名叫麦辛格（Mysinger）的海盗王趁机偷走石磨，连同两

位女巨人一齐送到船上。麦辛格命令她们推磨，但这回碾出的却是盐。磨到半夜三

更，她们问麦辛格，他真的需要那么多盐吗？但他喝令她们继续磨。她们又磨了一

会，船却突然沉了：

    粗大的石磨支柱飞离贮谷箱，铁铰钉纷纷爆裂，磨柄颤抖不停，贮谷箱砰然坠

落。⑾

    沉入海底之后，石磨继续转动，但这回碾出的却是石头和沙砾，形成一个巨大

的漩涡，据说就是今天挪威西北部海上那个危险的大漩涡（Maelstrom ）。

    桑提拉纳和戴程德声称，这些意象所显示的就是天文中的“分点岁差”现象。

石磨的轴子和“铁支柱”代表的是：

    天球的一个座标体系，反映出一个世界周期的架构。事实上，界定一个世界周

期的就是这个架构。由于天球的极轴和分至圈构成一个肉眼看不见的整体，因此，

当其中一部分脱离时，整个架构就会分崩离析。一旦这种情况发生，具有合适的分

至圈的一颗新北极星，就会取代过时的那颗⑿。

    桑提拉纳和戴程德进一步阐释“大漩涡”所蕴含的象征意义：

    ［这个意象］经常出现在古代寓言中。在荷马史诗《奥德赛》中，它现身为墨

西拿海峡（Staits of MeSSina ）的卡里布底斯大漩涡（Charybdis ）；它也出现

在印度洋和太平洋地区的神话。耐人寻味的是，在这类神话中，总会有一株枝叶亭

亭的无花果树，让遭遇海难的英雄攀附它的树枝，不管这位英雄是印度神话中的萨

提雅夫拉达（Satyavrata），抑或是东加群岛的凯伊（Kae ）……这些意象一再出

现于世界各地的神话，不可能是某一位诗人凭空捏造的。自古以来，这类故事一直

就是宇宙志的一部分⒀。

    荷马的《奥德赛》是汇集3000年前的希腊神话写成的。漩涡的意象出现在那儿

并不值得我们惊讶，因为冰岛神话中的那个大石磨也出现在这部希腊史诗，而且，

出现的情况也颇为相似。故事发生在决战前的那一晚。一心想报仇的奥迪修斯已经

回到家乡绮色佳（Ithaca）；在女神雅典娜施展的魔法掩护下，家里没有一个人认

得出他。在现身面对仇人之前，奥迪修斯向天神宙斯祈祷，请求它发出一个鼓励的

信号：

    宙斯立刻从光辉灿烂的奥林帕斯山上发出雷电……正直的奥迪修斯，他一看顿

时放了心。这时，邻近的一栋屋子里传出一位妇人的悲号声。这间屋子是岛主的磨

坊，雇有12名女工。她们推动磨子，将大麦和小麦磨成食粮，供养男人。这会儿所

有女工都就寝了，因为她们已经做完分内的工作，只剩下这位身体孱弱的妇人还没

歇息。她停下磨子，开始祈祷……“让今天成为〔奥迪修斯的仇人〕在他家的大厅

饮宴作乐的最后日子！强迫我日夜干活，替他们磨大麦的这帮家伙，让今晚这一餐

成为他们最后一餐！”⒁

    桑提拉纳和戴程德指出，“如同石磨一般旋转，时时恶作剧的天球”⒂意象，

也出现在《圣经》中有关大力士参孙（Sam Son ）的传说。那时的参孙“双目皆盲
，
和一群奴隶在磨坊干活”。有一天，他的仇人解开他身上的锁链，把他带进庙堂，

要他在他们面前“戏耍”；参孙伸出双手抱住神殿中央两根柱子，奋力一摇，偌大

的建筑物登时倒塌下来，把仇人全都压死⑸。一如北欧神话中的芬妮雅和梅妮雅，

参孙终于报仇雪恨。

    同样的主题也出现在日本、中美洲和新西兰毛利族的传说。在北欧芬兰的神话

中，这个“哈姆雷特/ 参孙”人物被称为库勒沃（Kullervo），石磨也有一个特别

的名字：参波（Sampo ）。如同芬妮雅和梅妮雅的石磨，它后来也被偷走，送上一

艘船，最后破裂成碎片⒄。

    根据学者考证，Sampo 这个字源自梵文skambha ，意指“柱子或轴子”⒅。在

北印度文学最古老的作品《咒文吠陀》（Atharvaveda ）中，我们找到一首赞美
skambha
的颂歌：

    它撑起地球和大气，它撑起天空，让火、月亮、太阳和风谨守各自的位置……

它同时支撑天空和地界；它支撑辽阔的大气；它支撑广大的六方；它支撑宇宙万物
。

    将这首颂歌（《咒文吠陀》第10卷第7 章）译成英文的惠特尼却感到大惑不解
：
“skambha 意指支柱、支撑物、柱子，在这首颂歌中竟然被用来描述宇宙的架构。
”
⒆然而，只要我们了解连结宇宙石磨、漩涡、世界树之类神话意象的那套复杂观念
，
这段古老的吠陀经文就不会显得那么怪异。一如其他神话寓言，这首颂歌呈现的是

“世界周期的架构”——以2000多年为一周期的天文运作，其间太阳一直从相同的

四个基点升起，然后渐渐将这四个天空座转移到四个新的星座，展开另一个为时
200O
多年的周期。

    因此，在这些神话中石磨常会破裂，支柱会脱离，铰钉会爆开，磨柄会摇晃。

这些意象所显露的是天文中的“分点岁差”现象；每隔一段漫长的时期，分点岁差

的效应就会改变——甚至摧毁——整个天球的稳定座标。

    开路者

    值得注意的是，作为宇宙机制的一个象征，石磨不断出现在世界各地的神话中
，
即使有些传说已经残缺不全。诚如桑提拉纳和戴程德指出的，神话是否保存完整并

不重要。他们认为：“神话术语的一大功能，就是让讲述故事和寓言的人，通过它

将某些知识扎实地、独立地流传下去。”⒇换言之，在代代相传，重复讲述的过程

中，基本的意象会被保留下来，继续流传下去，尽管后人讲述的故事可能已经偏离

原有的情节。

    这种偏离并不妨碍基本意象和讯息的保存，例证之一是北美洲契洛基族印第安

人（Cherokees ）的神话。他们管“银河”（我们的星群）叫“狗儿逃跑的地方”
。
根据契洛基族的传说，古时候“南方的人有一座玉米磨坊”，经常失窃，后来主人

发现小偷竟是一只狗儿。行藏败露后，这只狗儿“号叫着逃回北方的家乡，一面跑
，
一面从嘴巴滴下玉米粉，在路上留下一条白色的痕迹，那就是我们今天看到的银河

了。至今契洛基人还管它叫……‘狗儿逃跑的地方。”’（21）。

    在中美洲，讲述奎札科特尔事迹的诸多神话中，有一则记载，大洪水泛滥全世

界，导致“第四太阳纪”结束，他展开救亡工作，促使人类复兴。根据这则神话，

奎札科特尔带领一个伙伴——狗头人身的索洛特尔（X0lotl）——进入阴间，取回

死难民众的尸骨。他哄骗死神米克兰迭朱特里（Miclantechutli），让他把骨髓带

回阳间一个名叫塔摩安禅（Tamoanchan）的地方。在那儿，他用一口石磨把骨骸磨

成粉末，就像碾磨五谷一样。接着，诸神把鲜血洒在骨粉上，创造出现今人类的始

祖（22）。

    桑提拉纳和戴程德认为，狗出现在这两则变异的宇宙石磨神话，不太可能是偶

然的巧合。他们指出，库勒沃——芬兰神话中的哈姆雷特——也有一只名为穆斯迪

（MuSti ）的黑狗。奥迪修斯回到绮色佳的家园时，第一个认出他的就是他那只忠

心耿耿的狗儿。熟读《圣经》的人都知道，参孙的事迹牵涉到狐狸（总共3O0 只
（23）），而狐狸是犬科动物。丹麦版的安姆雷斯/ 哈姆雷特传说记载：“安姆雷

斯在矮树丛中赶路，一只狼拦在路上。”更耐人寻味的是，在芬兰库勒沃传奇的一

个修订版中，男主角“被遣送到爱沙尼亚，站在篱笆下学狗吠；他就这样吠了一整

年……”（24）。

    桑提拉纳和戴程德指出，神话中充斥的“犬味”（doggish ness）是有作用的
：
它是至今犹未被破解的古代天文密码的一部分，在世界各地不断发出讯号。神话中

还有很多其他的犬类象征。桑提拉纳把这些象征归类为“语形学标记”（morpho
logical
markers ）——通过这些标记，我们可以找到古代神话中蕴藏的分点岁差天文讯息

（25）。标记本身也许有意义，也许只是一个符号，提醒神话的读者注意，一个重

大的天文数据即将在故事中揭露。有趣的是，这些标记有时也扮演“开路者”的角

色，引导初学者从一个神话进入另一个神话，追寻里头蕴藏的科学讯息。

    因此，尽管我们没看到熟悉的石磨和漩涡意象，但是，当故事中提到希腊神话

的伟大猎人奥里安（Orion ）拥有一只狗时，我们最好保持警觉。根据神话记载，

有一次奥里安试图淫辱守身如玉的女神亚特米丝（Artemis ）；她从地上召唤一只

蝎子，把奥里安和他的狗螫毙。奥里安的灵魂飞升上天，成为“猎户星座”，而他

那只狗也变成“天狼星”（SiriuS）——西方人心目中的“狗星”（Dog Star）
（26）。

    对于天狼星的来历，古代埃及人也有类似的说法；在他们的神话中，猎户星座

和埃及生神欧西里斯（Osiris）关系密切。古代埃及赋予忠诚的天狗最完整、最明

确的神话色彩和意义——他们管它叫乌普奥特（Upuaut），意思是“开路神”。如

果我们追随这位狼首人身的神祗来到埃及。抬头眺望天上的猎户星座，进入欧西里

斯的悲壮神话，我们会发现我们被一群熟悉的象征环绕。

    读者想必记得，根据埃及神话的记载，欧西里斯死于一场阴谋。（译按：见本

书第9 章。）谋害他的奸人把他禁烟在一口密封的精子中，让他漂流在尼罗河上。

在这一点上，他是不是很像乌纳皮施汀、诺亚、柯克斯柯克斯特里（见本书第24章
）
以及其他躲藏在方舟（或箱柜）中，逃过世界大浩劫的洪水英雄？

    欧西里斯神话中另一个大家熟悉的象征，是“世界树和。”或“房屋梁柱”
（在这个故事中两者互相结合）。这个象征是典型的天文岁差意象。神话告诉我们
，
被禁闭在箱柜中的欧西里斯顺流而下，进入大海，最后被海浪冲刷到中东地区的毕

布罗斯港出油（Byblos）。箱柜搁浅在一株赤杨树的枝叶间。这株树迅速成长，变

得十分高大茂盛，把箱柜环绕在树身中。当地的君王看上这株赤杨树，下令将它砍

伐，把隐藏欧西里斯的那一部分锯下，制成一根梁柱，装饰他的宫殿。后来，欧西

里斯的妻子爱瑟丝从梁柱中挖出丈夫的尸骨，带回埃及，设法使他复活（27）。

    这则欧西里斯神话还包含一些关键数字。不管是出于巧合还是刻意安排，这些

数字将引领我们进入古代的天文“科学”，让我们一探岁差现象之谜。这将是我们

在下一章探讨的课题。

    注释：①《大金字塔的秘密》，381~382 页。

    ②马汀·相纳尔《黑色雅典娜：古典文明的亚非根源》，276 页。Martin
Bernal，
Black Athena：The Afroasiatic Roots of Classical Civilization ，
Uintage
Books ，LOndon，1991，p ．276 ．

    ③参见本书第25章。

    ④《哈姆雷特的石磨》，7 页。

    ⑤《古冰岛诗集》，93页，引述自《哈姆雷特的石磨》。162 页。

    ⑥《哈姆雷特的石磨》，232 ～233 页。

    ⑦同上，231 页。

    ⑧《西班牙人入侵前后的犹加敦半岛》，82页。

    ⑨《哈姆雷特的石磨》，2 页。

    ⑩《石磨之歌》，引述自艾尔萨·提契奈尔《欧丁的面具》，198 页。“
The
Song of the Mill，”in Elsa B ．Titchenell，The Masks of Odin ，
Theosophi
cal University Press，Pasadena，1988，p 198 ．

    ⑾《石磨之歌》，引述自《哈姆雷特的石磨》，89～90页。

    ⑿《哈姆雷特的石磨》，232 页。

    ⒀同上，204 页。

    ⒁《奥德赛》（劳斯英译本），第20卷第IO3 ～109 行。Odyssey （Rouse
translation），
20：103-19

    ⒂罗马讽刺作家彼脱罗尼亚（Petronius ）语，引述自《哈姆雷特的石磨》，

137 页。

    ⒃旧约士师记，第16章第25～30节。

    ⒄《哈姆雷特的石磨》，104 ～108 页。

    ⒅同上，111 页。

    ⒆同上，233 页。

    ⒇同上，312 页。

    （21）同上，249 、389 页。亦见门罗与威廉逊《空中飞舞：美洲原住民的星

辰神话》，117 ～118 页。Jean Guard Monroe and Ray A Willamson ，They
Dance
In the Sky：Natiue American Star Myths，Houghton Mifflin Co.，Boston，
1987，
PP.117－18

    （22）《古代墨西哥和玛雅人的神祗与象征》，70页。

    （23）旧约士师记，第15章第4 节。

    （24）《哈姆雷特的石磨》，13、31页。

    （25）同上，7 、31页。

    （26）《世界神话》，139 页。值得注意的是，和参孙一样，奥里安是个瞎子

——星座神话惟一的瞎子人物。见《哈姆雷特的石磨》，177 ～178 页。

    （27）《埃及亡灵书》，导言，50页。

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